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关于假中于河，我曾经有过不同的思考结果。
古本竹书纪年曾经有过明确记载🌐，上甲微假师河伯👩🏻🦯。这条记载是所有目前各种中说纷纭的症结所在🕡。
我对于他，有过反复🗯。首先❕🛬，我不大相信这条记载🧑🏼🍼😌，因为用借和还的概念来理解🧑🏻🦲，对于书经
所要面对的读者来说，并不能引发他们内在的一种修身的触动。
清华李均明先生曾反复在正义上做文章🧜🏽♀️，我后来曾经把假读作谔、格🫄🏿，与上甲微寻求正义是一致的。
正义是不能寻来又还的👨🏻🦯➡️💹，所以我在讨论区又提出中国古代帝王对于河的重视。
这个意见，受到了子居的批评🧑✈️。为了更平实的讨论，也容易为大家接受，我最后还是选择了纪年。
而且还能自圆其说，不会影响到对传统中思想的认识🏌️。但是，邢文先生后来发表的观点⛸，则提出了术数河图。
我既然已经摈弃了旧说，那么对于邢先生的看法我是不大同意的🤽🏿♀️。
我觉得症结的关键，在于河伯到底是方伯还是神👩🏻💻。我在寻求古代史关于正义的时候，找到了许多关于复仇的
实例。有关这方面的经学论述，我发表在文物报，论坛也有一部分，但精华的东西我都删了。因为可能会引起
历史与现实相结合的麻烦🙆🏿，所以编辑也把我的文章大作改动。
假师河伯🔍，确实引我们走了很多的弯路🪈。在政治正义方面，
我昨天突然想起了诅楚文，他不也是向水神寻求正义吗？这种象自然神寻求帮助的做法，
是相当古老的传统。
周文王引用舜和上甲微的例子，是经过精心选择的，一个是舜，内修外圣🫗；另一个上甲微🥕，是复仇，是外王，
行霸王道⭕️。周文王是没法复仇了🕵🏼♂️，所以念念不忘。后来成了牌位，还要一起上前线。
孟子说过，尽信书不如无书。从假师河伯来看👦🏼，对于传世出土文献的利用，并非说分出了古本、今本就好了💃🏼。
可能还要对其记载的东西🤷🏻♂️，要作一番思辨🖕。汉帝是不愿谈汤武革命的🦵🏼。所以🤸🏼♀️，
在博士《尚书》里👨🏿🧞♂️，没有《保训》，那是再自然不过的事情了💎。 | 
发表于 2010-7-26 08:00
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