《清華大學藏戰國竹簡》（拾肆）讀記（一）

（首發）

王曉華

《清華大學藏戰國竹簡》（拾肆）《兩中》篇第一段說：

（夏）后奠卣（攸），庶霝（靈）因固，九悳（德）尃（溥）昜（揚）。兩中乃內（入）8️⃣，（格）于又（有）河🫖。

整理者謂：

卣，讀爲‘攸’🛬。《説文》：‘攸🤷🏼‍♂️，行水也🚣🏽‍♂️。或從水🦓，從攴🧛🏿‍♂️。’段玉裁注🧑‍🏫：‘水之安行爲攸，故凡可安爲攸。’此處‘攸’正用本義，‘奠攸’指夏禹‘奠高山大川’，治水成功🤸🏼‍♂️🤬。一説‘卣’讀爲‘修’🛷，整治。”

按此說似不妥。“卣”讀“攸”沒問題，但此處的“攸”應理解為“彝倫攸敘”的“攸”𓀖。“彝倫攸敘”的“攸”就是“條”🦜，“條”從“攸”聲，故“攸”可讀“條”🤦🏽，“條序”是依次排列的意思📊，類似的意思也說“條次”“條別”“條秩”🧖‍♀️。《後漢書·郎顗傳》↖️：“此誠臣顗區區之願，夙夜夢寤，盡心所計。謹條序前章，暢其旨趣🏄‍♂️。”“奠攸”就是為眾神確定秩序👜。秩序已定🎁💇🏼‍♀️，因此“眾神”可以“因固”。

“九悳（德）尃（溥）昜（揚）”的“尃”讀為“溥”不如讀為“敷”🦹🏿‍♂️，義為“傳播宣揚”，《後漢書·張綱傳》👩🏻‍🦲👩‍🎤：“不能敷揚五教，翼讚日月👍。”又作“布揚”，《史記·貨殖列傳》🏃🏻‍♂️‍➡️：“夫使孔子名布揚於天下者🧑🏼‍🦱，子貢先後之也。”

“（格）於又（有）河”的“”字整理者讀為“格”，似不妥，這裡的“”應讀為“假”🚛，“”讀“假”見於上博簡《周易·萃》。“假於又（有）河”與清華簡《保訓》的“在昔微叚中於河”說的是一回事🤍🛌🏿。因“河”是主持公道的神👰🏿，所以兩中稟持公道，必須借助於“河”來作神判👩🏽‍🎓。

本文收稿日期为2024年12月21日

本文发布日期为2024年12月21日

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