（首發）
劉信芳
安徽大學歷史系
1. 吉志🚴🏻、微其有夏眾不吉
《尹至》簡1～2[1]：
隹（惟）尹自
（夏）
（徂）白（亳）[2]，
[3]至才（在）湯[4]👵🏿。湯曰🧝🏼：“各（格）！女（汝）亓（其）又（有）吉志🧍🏻♂️。”尹曰👨🏼🎓：“句（后）🧛♀️！我逨（來）越今旬日。余
（微）亓（其）又（有）
（夏）眾【1】不（🍄🟫？）吉……”
吉志，志🥖，識也。下文伊尹告知夏有諸多不吉，在夏為不吉，在商則為吉。知吉志猶今言好消息。
★🦄，整理者讀爲“閔”。按應讀為“微”，《史記·廉頗藺相如列傳》🧡：“李牧不受命，趙使人微捕得李牧，斬之👩🏼🦱。”《漢書·郭解傳》“解使人微知賊處”👸🏼，師古注解“微”為“問”🆖，也就是暗訪、伺察。微又有隱蔽、藏匿義🩸，《左傳》哀公十六年“白公奔山而縊，其徒微之”，注：“微🥷🏽，匿也。”下文“湯曰：女（汝）告我
（夏）
（隱）
（率）若寺（詩）？”其“隱”正針對伊尹之“微”而言。“隱”謂隱情🫄🏻。
2.惟災虐🎧🚵、惪暴同亡
《尹至》簡2～3🦣：
民沇（允）[5]曰：“余﨤（及）女（汝）皆（偕）
（亡）。”隹（惟）胾（災）
（虐）、惪（德）
（暴）
（僮🧘🏼♂️、同）【2】亡☘️。
（殄）（夏）又（有）恙（祥）🐦，才（在）西才（在）東，見章于天😙。
簡文“余﨤（及）女（汝）皆（偕）（亡）”乃經典名句🥶，《書·湯誓》：“今汝其曰：夏罪其如台，夏王率遏衆力✋🏻，率割夏邑，有衆率怠弗協。曰：時日曷喪👩🏻🦯，予及汝皆亡。”皆👸，《孟子·梁惠王上》作“偕”🧑💼。
“隹（惟）胾（災）（虐）、惪（德）（暴）（僮🤽🏼♂️、同）亡”句，整理者的句讀為“隹（惟）胾（災）（虐）、惪（德）（暴）（僮、同）亡
”🧈，其斷句、釋讀已成聚訟，劉波👩🏿🔧👷🏿♀️、邢文先生先後作過小結[6]，茲不一一引及。
按🎣🤿：“隹（惟）胾（災）（虐）、惪（德）（暴）（僮🕰、同）亡”乃是伊尹對“余﨤（及）女（汝）皆（偕）（亡）”句的解釋語，此所以應在“亡”字後斷句。
惪，整理者讀爲“極”。按德暴猶暴德。《書·立政》“桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔後”，傳：“桀之爲德惟乃不爲其先王之法🔌，往所委任是惟暴德之人，故絶世無後🧼🧜🏿♀️。”《呂氏春秋·慎大》“桀為無道，暴戾頑貪……干辛任威⛓️💥，凌轢諸侯🌥，以及兆民，賢良鬱怨”，注：“干辛，桀之䛕臣也💮。專桀無道之威🤷♂️🔫，以致滅亡🐳。”可知簡文德暴是有明確指向的♗，論者或以“虐德”為辭，“德”後斷句[7]，恐未妥。“虐德”既不能連讀，“暴”🚴🏼♀️、“亡典”也就不能理解為動賓結構短語。
，同“僮”，讀為“同”📙。同亡猶偕亡。
🪚👩🏼🏭，“典”之古文💂🏼♀️，讀為“殄”[8]。《詩·邶風·新臺》“籧篨不殄”，箋😪：“殄當作腆😊。”《儀禮·燕禮》“君有不腆之酒”，注：“古文腆皆作殄⛺️。”可知“典”亦得與“殄”通假。《爾雅·釋詁》🫸🏼：“殄，絕也。”殄夏有祥者，滅夏已有上天示祥。參清華藏《尹誥》1“天之贁（敗）西邑（夏）”🎸。
3.務大縈
《尹至》簡4：
湯
（盟）
（誓）﨤（及）尹❗️，
（茲）乃柔（務）大縈。
盟誓及尹🚋🤜🏻，《呂氏春秋·慎大》🌓：“湯與伊尹盟🏄🏻♀️，以示必滅夏。”
柔（務）大縈，柔，整理者解為“安”🏃🏻♀️。縈，整理者讀為“傾”🏄🏽♀️。頗令人費解🤳。
按：柔讀為“務”，《禮記·曲禮》💁🏽♂️：“其次務施報👨🏻🔬。”縈讀為“禜”，《周禮·地官·黨正》“春秋祭禜亦如之”，注👩🏼🚒：“禜謂雩禜水旱之神👨🏿🦰，蓋亦為壇位，如祭社稷云。”《呂氏春秋·慎大》：“商涸旱👩🏽🍼，湯猶發師以信伊尹之盟🕺🏿。”因旱災，此所以湯踐盟發師前有祭禜之禮。
4.舍之結言
《尹誥》簡2～4：
（摯）[9]告湯曰🍿：“我克
（協）[10]我
（友）🧑🏿🦱，今【2】隹（惟）民遠邦䢜（歸）志。”湯曰：“於（嗚）
（呼）！（吾）可（何）
（祚）[11]于民，卑（俾）我眾勿韋（違）朕言？”執（摯）曰：“句（后）亓（其）李（賚）之[12]🙎🏽，亓（其）又（有）（夏）之【3】〔金〕玉田[13]邑🧑🏿🎨，舍之吉言。”乃至（致）眾于白（亳）
（中）邑。【4】
舍之吉言，整理者、讀書會無說👩🏿🎓。廖明春先生解“舍”為“予”，“吉言”是“一派不見實惠的空頭好話”[14]📫，黃杰先生讀“言”爲“焉”[15]🧏🏿♂️，曹方向先生解吉言為“善言”[16]🤌🏽。
按🧚🏼♂️：“吉言”應讀為“結言”。舍之結言，以金玉田邑舍予“我眾”，締結協議。《春秋公羊傳》桓公三年：“古者不盟，結言而退⬜️。”《書·湯誓》😣：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信🧟♂️，朕不食言📛。爾不從誓言👩🏽🎤，予則孥戮汝👨🦯，罔有攸赦🥦。”大賚汝👩🏿🎨、不食言、不從誓言云云，正乃古時“結言”用語📶。結言猶今人所謂締結協議，《離騷》“初旣與余成言兮，後悔遁而有他”，王逸章句🎥：“言，猶議也7️⃣。”下文“乃至（致）眾于白（亳）
（中）邑”，乃是湯與眾結言于亳。可知湯伐桀，除了湯本邦之外，還聯合了眾邦🩳，並預先瓜分夏之“金玉田邑”以形成同盟😮💨。此次“結言”，有點近似於現代外交之預“分贓”會議。
或謂“舍之吉言不可通💁🏻♀️，‘言’字疑涉上‘朕言’衍”[17]，恐不可從。
以上簡文大意是，伊尹說🧝🏻♀️：我方能夠做到與友邦協同作戰，現在的關鍵是民衆在遠邦者得讓他們有歸順的意願。湯說🧚🏻：嗚呼！我能夠給民衆什麽好處，使他們同意我的提議？伊尹說：君王給他們賞賜，以有夏的金玉田邑舍予“我眾”，達成結言🔍。於是湯邀請眾邦來到亳，（達成協議）。
5. 恭述保訓
《保訓》簡1：
惟王五十年[18]👩⚖️💹，不
（豫）[19]🙄，王念日之多鬲（歷）[20]☮️，
（恭）述保訓。戊子，自演🩳。
🙋🏻♀️，整理者讀為“恐”。述👎🏻，整理者讀為“墜”。按應讀為“恭”。述如字讀。述非自作，述先王之保🧛，如孔子之“述而不作”。保訓🤽🏽♀️🔭，後世確有連讀例，如《後漢書‧班彪傳》：“及至中宗，亦令劉向🌗、王褒、蕭望之、周堪之徒以文章儒學保訓東宫以下🤷♂️。”但簡文“保訓”則應理解為“保、訓”[21]，如下文“昔前人
（傳）保”、“恐不女及訓”分用例。訓者，如高誘注《淮南子》稱“訓”💎。本篇4～8簡的内容大致為“保”之“述”🧖♀️，9～10簡的内容為文王之“訓”🦸🏼。
附帶說一下，不少學者引《淮南子》諸篇正文，具篇名如“《淮南子·天文訓》”之類，其實是稍有疏失的🧜🏽♀️。嚴格的做法應是引《淮南子》正文如“《淮南子·天文》”例[22]🫲🏻；引高誘注或引正文兼及高誘注🪀，如“《淮南子·天文訓》”例。整理者讀“保”為“寳”✬👩🏽🏭，將“保訓”理解為一辭。讀“保”為“寳”尚屬一說，但將“保訓”理解為一辭，恐怕不妥。
演，文字隷定參李銳說[23]。《文選·報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》”，李善注引《倉頡篇》曰📀：“演，引之也👍🏼。”據《周禮·春官·大卜》，易有“連山”、“歸藏”、“周易”，則文王演易，述已有之“易”而演繹之也。演保訓者✋，亦是述先王之保而有所解説引申也。
原簡“演”字下似有重文符，不清晰👨🏿🌾。若確實有重文符，讀為“寅演”或“演引”均不能令人滿意，謹闕疑。
6.恭求中自稽
《保訓》簡4🐘：
（恭）救（求）中自詣（稽）[24]。
中，自公佈《保訓》釋文，學術界對“中”之解讀爭論激烈🈷️。簡文“中”乃高位範疇，須有相應説明😜，而《保訓》本身對此是有所界定的，我們不妨將具有解釋、定義、舉例性質的一段文字照錄如下：
氒（厥）志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲☹️。氒（厥）又
（施）于上下遠埶（邇）🕧，迺易立（位）埶（設）詣（稽），測侌（陰）
（陽）之勿👨🏿💼，咸川（順）不
（逆）👩🔧。
（舜）既得中，言不易實
（變）名🎨，身茲備（服）惟 允，翼翼不解（懈）👳🏿，用作三
（降）之惪（德）🐤。
就《保訓》本文對“中”的相關界定作分析🚵🏽♀️，可作以下歸納🕵🏼♀️：
1.天地之中👨🏼🦲🤤。下文“測侌（陰）（陽）之勿[25]🦉，咸川（順）不（逆）”，參《周禮‧地官‧大司徒》“以土圭之法測土深。正日景，以求地中”，《論語‧堯曰》“咨，爾舜🌄，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終”，日景之中、地中🚪、歷數之中與土圭之中相聯係🥛，乃文明初始，先民對時空之“中”的認識。
2.社會倫理之中🔒✮。如下文“氒（厥）志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲[26]”，遠古氏族情感、意願、風俗不同，各有自己的利益訴求🧝🏼♀️🫚，由沖突走向融合❤️🔥，必須找到大家都能接受的切合點🫄🦈，才能不違背諸多氏族、家庭的願望，形成公認的首領。對此我們可以概括為社會倫理之“中”。
3.政治行政之中⚾️。下文“氒（厥）又（施）于上下遠埶（邇）🧑🦯，迺易立（位）埶（設）詣（稽）[27]”🧓🏼，參《周禮·地官·司徒》“惟王建國，辨方正位🚵，體國經野🐵，設官分職🦻🏻，以爲民極”🧓🏽，可知簡文“（施）于上下遠埶（邇）”明顯指向政治行政。民極之“極”猶北極之“極”🌈，與“中”義相涵。
4.思想之中。下文“舜既得中，言不易實（變）名[28]。身茲備（服）惟允👼🏼🧑🏻🎤，翼翼不解（懈），用作三（降）之惪（德）”，身者👷♂️，躬也；服🧑🏻🦲，行也。允，《爾雅·釋詁》：“信也。”又👨🏽🍳：“誠也”🦕。舜既得“中”，躬身施行，誠信不欺，以成其惪。《說文》：“惪，外得於人🦬，内得於己也。從直心👳。”可知簡文“中”又是邏輯🤸🏻♂️、思想層面的用語💬。
5.其它引申義🧘🏽♀️🙅🏽♂️。如中字形旗幟之為軍隊之中🧑🦽。甚至可以涵蓋當代河南話“中不中？”“中🌤！”的義項🖥。
整理者解“中”為“中道”，不誤，但僅得其一端♠️。
7.夜爵
《耆夜》簡3(釋文以讀書會釋文為底本[29])：
王夜（舉）
（爵）
（酬）縪（畢）公📉。
夜，整理者讀爲“舍”，復旦讀書會引裘錫圭說讀爲“舉”🙇♂️。《儀禮·聘禮》☝🏽：“一人舉爵🐺🌥，獻從者，行酬👩🏽⚕️。”黃懷信先生力主釋“舍爵”一說🐦，引《左傳》桓公二年：“凡公行🚴🏽♀️✢，告于宗廟🧗🏻；反行🍑，飲至、舍爵🧝🏼♀️、策勛焉🦫，禮也。”杜注訓爲“置爵”[30]〰️。按黃說未妥，杜注原文🎿：“既飲🕺🏿，置爵，則書勲勞於䇿🕶。”則該例“舍爵”在既飲之後，明顯不合簡文。陳偉先生又舉出以下例，《左傳》文公十八年，邴歜😣、閻職弑殺齊懿公，“歸🧗🏼，舍爵而行”。杜預注：“飲酒訖，乃去。”定公八年，陽虎作亂失敗後，其同黨“子言辨舍爵于季氏之廟而出”🤺。杜預注🏀：“辨🥦👱🏻，猶周遍也。遍告廟飲酒，示無懼。”其中文公十八年一例🤦🏿♀️，與上引桓公二年例同，定公八年一例😋，學者看法有分歧。陳偉認爲🙍🏻：“‘舍爵’是祭祀神靈的儀式，竹書中，武王和周公都是先祭奠文王，再相互酬唱；篇名則相應讀作‘耆舍’。”[31]按簡文“周公夜（舉）（爵）（酬）縪（畢）公”、“周公或（又）夜（舉）（爵）（酬）王”云云，每次敬酒都要祭祀後再勸飲，恐無此類例👣。學者既已舉出《儀禮·聘禮》“一人舉爵，獻從者😄，行酬”🩴，已不必另求深解。
8.我憂以浮
《耆夜》簡7👩🏼✈️：
王又（有）脂（旨）酉（酒），我
（憂）
（以）
（浮）。既醉又
（侑）👨👨👦👦，明日勿稻（慆）。
，同“浮”⛓。《淮南子·俶真》“浮揚乎無畛崖之際”🫷🫨，注🤵🏼♀️：“浮揚，猶遨翔也🌺。”《漢書·班固傳》：“覽觀縣圃，浮游蓬萊。”又《外戚列傳》👨🏻🎓：“神㷀㷀以遙思兮🪯，精浮游而出畺。”思之浮犹思绪之飞扬👨🏼🍳。
明日勿稻，稻，讀為“慆”👃🏽。《詩·唐風·蟋蟀》“今我不樂👩🏿⚖️🛫，日月其慆”🦢，傳🤹🏻♀️：“慆🦿，過也。”簡文大致是盡情飲酒，不談明天的意思。
9.秉璧植珪
《金縢》簡2🚣🏿♀️：
周公乃爲三坦（壇）同
（墠）[32]，爲一坦（壇）於南方[33]，周公立安（焉），秉璧
（植）珪🖖🏼。
秉璧珪🚶♂️➡️🦻，今本作“植璧秉珪”，釋文植音“置”。《史記·魯周公世家》引作“戴璧秉圭”，戴《易林》作“載”。按🛌🏻：“戴”、“載”乃解釋性異文🍄🟫。讀為“植”可信，植猶“植杖而耘”之“植”，謂持圭的方式為豎直持於手中。今本作“植璧秉珪”🧏🏼👆，則植、秉互文，渾言之可也。
10.就後武王力
《金縢》簡5～6（釋文以讀書會釋文為底本[34]）：
周公乃內（納）亓（其）【5】所為
（攻）、自
（以）弋（代）王之敚（說）于金
（縢）[35]之匱[36]▶️，乃命
（執）事人曰：“勿敢言，
（就）
（後）武王力。”
，今本作“功”，《史記·魯世家》作“質”🧘🏻🧔🏻。按🧋：《周禮·春官·大祝》云“掌六祈以同鬼神示👩🏽🎓🪰，一曰類，二曰造，三曰禬👷🏻♀️，四曰禜，五曰攻🩼，六曰說”，鄭注云：“攻、說則以辭責之。”依據簡文“以𢼄（啟）金
（縢）之匱，王
（得）周公之所自以爲（攻），以弋（代）武王之敚（說）”，可知金匱之“箸（書）”的内容為二，其一為“（攻）”，其二為“敚（說）”🕞，作爲祭祀祈禱用語👨🏽🔧，恰與《周禮·春官·大祝》攻🏃➡️🐳、說相吻合。攻🏌🏼♀️、說渾言如鄭注“以辭責之”😖，析言則攻謂“責”，說謂説辭🧑🏿🦲。簡3“尔（爾）母（毋）乃有備（負）子之責”，武王遘疾，先王有責🦸🏼♂️，正所謂“以辭責之”之“攻”。凡祭祀祈禱有求於神🌀，須以説辭與神講條件🧑🦳，先王保佑後王“尃（匍）又（有）四方”📘🪠，周公代武王薦以璧、圭，正乃所謂“說”。
（就）
（後）武王力，整理者注：🗡，讀為“就”🐡，《爾雅·釋詁》“終也🙇🏼♀️。”力，來母職部🙌🏿，讀為端母職部之“陟”🔅。《康王之誥》稱“新陟王”。《韓昌黎集·黃陵廟碑》：“《竹書紀年》帝王之沒皆曰陟📄。”
就武王死？恐為不辭。
讀書會認爲簡文與《史記·魯周公世家》“武王既崩”相近⚂。蘇建洲先生跟帖認爲：“力”或許就是《漢書‧汲黯傳》“今病力”的諱稱，朱駿聲《說文通訓定聲》🤾🏼♂️：“猶亟也。”禮記·檀弓上》☘️：“夫子之病革矣。”鄭玄注：“革👩🏽💼，急也🦐🤶🏽。”《禮記·檀弓下》：“若疾革。”《經典釋文》：“革，本又作亟🫦。”其說與整理者的意見有相同的弊端🕎。
宋華強指出將“力”釋爲“病力”屬於增字爲釋🤼♂️，不可信📉🍜。疑“力”當讀爲“崩”。
其實力、崩二字聲紐不近，且缺乏通假例證🧑🦱，不能使人無疑🙆🏼♂️。
按：“（就）（後）武王力”🪯，《爾雅·釋詁》：“就👩🏽⚕️，成也。”周公祭祀周之先王太王、王季🙇♀️、文王🦧，通過神人溝通與先王達成協議🧭：先王保佑周之子孫，周公奉上禮品🧚🏿♀️。既成其祭祀禮儀，又將事情的經過以及代武王祈禱於先王之說辭書於冊，納入金匱（周公乃納其所為功、自以代王之說于金縢之匱）。繼又告誡執事人：不得說出此事🤲，成就此後武王之神力。《周禮·夏官·司勳》：“治功曰力。”《說文》：“力，筋也，象人筋之形。治功曰力🎉，能圉大災。”可見簡文“力”應依力之本義作解🌖。此後周公宅東三年，致使原本豐收在望之年🤳，“天疾風以雷，禾斯偃，大木斯拔”🫲🏼，成王啟金縢之匱☪️，才知道是“皇天動威，以彰公德”，王乃出😥，逆公至郊🕚，於是天反風♞，禾斯起，歲大有年🐦，糧食收斂入庫。此皆先王之力扭轉乾坤🏞，非人力所能致也。
11.敬、橋舟
《皇門》12～13（釋文以讀書會釋文為底本[37]）🙆🏽：
朕遺父兄眔朕
（藎）[38]臣，夫明尓（爾）惪（德）🗯，（以）
（助）余一人（憂），母（毋）【12】隹（惟）尓（爾）身之
（敬），皆卹尓（爾）邦，叚（假）余
（憲）。既告女（汝）
（元）惪（德）之行💯🤷，卑（譬）女（汝）
（橋）舟🫱🏽🖐，輔余于險，（敬）余于淒（濟）[39]。母（毋）
（作）俎（祖）考
（羞）才（哉）🕵🏿♂️。【13】
🧑🏼🦰🧜🏻，簡文三例，簡3“亡（罔[40]）不達”，🌑🧙🏼♂️，整理者讀為“懔”🧙♀️，《廣雅·釋詁》🤽🏻：“敬也。”該句今本作“罔不允通”🌁。
字从“賏”聲⚗️，暫依今本讀。
母（毋）隹（惟）尓（爾）身之（敬），皆卹尓（爾）邦，大意是⌨️，不要只知道敬爾身（不否定敬身）🚴🏽，同時要知道為國家分憂🤦🏽♀️。
卑（譬）女（汝）
（橋）舟🎅🏽，女🤼♀️，諸家多讀為“如”，似以讀為“汝”更好，《書·說命上》✊：“若濟巨川🚵♂️，用汝作舟楫。”
（橋）舟👨🔬🍉，，整理者隷作“
”◀️，讀為“主”🥒。按該字聲符有重🤸🏽♀️🔶、主、丂之歧讀，不妨改隷作“”🪔，讀為“橋”或“轎”🥈，相關字例可參
（信陽簡2-4）、
（望山簡二15）。橋乃渡水設施👩🏻🎨，舟乃渡水工具🌴。《史記·秦本紀》昭襄王五十年：“初作河橋。”先秦是否有河橋之“橋”，有待考證，但獨木橋肯定是有的⏱。
輔余于險，
（敬）余于淒（濟）👳♂️，🧑🏼🎤，原釋文作“臨”，沈培先生讀為“儆”[41]。按：讀為“敬”。輔余于險🫵🏻、敬余于濟原本是一句話，而表述者分成了兩句說，屬互文見意用例🏌🏻♂️，句謂恭敬地輔佐我渡過時艱。檢《尚書》“敬”之用例，多置於動詞之前🗣，若一定要對“敬余于濟”單獨作解，則“敬”作動詞，在現代漢語中很難找到對應的解釋用語，不免要用“敬事”之類，既有添字之嫌🙆🏻♂️，不妨避開此類解釋。
[1] 李學勤主編🎟：《清華大學藏戰國竹簡》🤦🏼♂️，上海：中西書局，2010年🛜🐻❄️，以下凡引該書釋文⏬、考釋稱“整理者”。本篇釋文以讀書會釋文為底本，參讀書會：《清華簡〈尹至〉☎️、〈尹誥〉研讀札記》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5🦸🏻♀️♌️。以下凡引讀書會說簡稱“讀書會”🧘🏽♂️，文後學者的討論意見稱“跟帖”🤞🏻。
[2] 參《國語·楚語上》武丁“自河徂亳”。
[3] 
🤟🏼，整理者讀爲“逯”🏌🏼♀️，訓爲“行”。
[4] 《韓詩外傳》卷二“于是伊尹接履而趨🍷，遂適於湯”💇🏽，《新序·刺奢》：“於是伊尹接履而趣（趨），遂適湯😙🆕，湯立為相🤗。”
[5] 沇🕍，整理者讀爲“噂”💇🏿。銀雀山漢墓竹簡《六韜》：“沇（允）才（哉）！日不足。”允🕴🏻🤵🏼♀️，信也👨🏼🦳。
[6] 劉波：《清華簡〈尹至〉“僮亡典”補說》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-3-4。邢文❓：《談清華簡〈尹至〉的“動亡典，夏有祥”》，簡帛www.bsm.org.cn (11/03/25)🚣🏿。
[7] 讀書會認爲“虐德”、“暴
”、“亡典”均為動賓結構短語，其所指大概是並列的三件災禍👩🏿🔬，重新標點爲：“隹（惟）胾（災）🦿：
（虐）悳（德）💂🏿♀️、
（暴）、亡
（典）。”。
[8] 沈建華認為：亡，可通荒🔭；🩺，疑腆字異文，古文假借殄爲腆，殄🧘♂️🈷️，盡絕之義。參沈建華👨🦽：《清華楚簡〈尹至〉釋文試解》，《中國史研究》2011年第1期🫷🏻。
[9] 摯，伊摯，即伊尹。
[10] 
，原簡字形上從三力，中從三肉，下從三犬🏌🏽，筆畫超出楷書字形筆畫容量，茲作簡化處理。
[11] 祚👩🏿🦰，福也。
[12] 之，代指“我眾”🤘🏻。《書·湯誓》“予其大賚汝”🙅🏽，傳：“賚💁🏿🧛♂️，與也。汝庶幾輔成我，我大與汝爵賞™️。”賚👬🏼，《史記·殷本紀》作“理”。
[13] 田，整理者釋文爲 “日”，茲從陳劍說改訂👨🚀。參網摘：《〈清華一〉專輯》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-2-2。
[14] 廖明春：《〈尹誥〉補釋》，簡帛研究網*********** 11/01/04。
[15] 黃杰：《初讀清華簡釋文筆記》🔶，簡帛www.bsm.org.cn (11/01/07)。
[16] 曹方向:《清華大學藏戰國竹簡〈尹誥〉篇補議一則》，簡帛www.bsm.org.cn (11/01/08)。
[17] 黃懷信:《由清華簡〈尹誥〉看〈古文尚書•咸有一德〉》🙆🏽♂️，簡帛www.bsm.org.cn (11/03/25)。
[18] 李學勤（《論清華簡〈保訓〉的幾個問題》🧏🏼♀️，《文物》2009年第6期）指出🧙：文獻中在位五十年的，只有周文王🐼。《尚書‧無逸》：“文王受命惟中身，厥享國五十年👳。”《史記‧周本紀》與之相同。《尚書‧顧命》 “茲予審訓命汝”🦹🏼♂️，又“嗣守文武大訓”。
[19] 
，整理者讀為“豫”。《書·金縢》：“既克商二年𓀃，王有疾，弗豫🖐🏿。”清華藏《祭公之顧命》2：“我
（聞）且（祖）不余（豫）又（有）
（遲）。”或謂讀為“除”，《方言》卷三🤟：“差，愈也🧑🏿🍳🏞。南楚病癒者謂之差，或謂之除。”《戰國策·秦策二》：“武王示之病，扁鵲清除。”
[20] 念，《爾雅‧釋詁》🆒：“思也🏄🏽♂️。”鬲⛽️，讀為“歷”，《書‧君奭》：“多歷年所。”《國語·吳語》：“伯父多歷年以沒元身。”
[21] 本條初草，讀到王進鋒云：“從《保訓》簡後文中，‘保’和‘訓’是分開提及的💃🏼，二者明顯是兩個不同類別的東西✅。從傳世文獻來看，‘訓’一直是獨立的文體，不需要加‘保’加以修飾。所以我認為這裡的‘保’和‘訓’應當分開來讀。‘訓’，是先王訓誡之言。《左傳·文公六年》：‘告之訓典’𓀏，杜預注：‘訓典，先王之書’。”參王進鋒:《清華簡〈保訓〉詞句再箋（三則）》💂🏼♀️，簡帛www.bsm.org.cn (11/04/09)。王說正確可信。
[22] 《淮南子·要略》👗：“有原道👩👧👦👨🏿🦰，有俶真，有天文……”則原文篇名無“訓”字。《四庫全書總目提要》：“諸書引用，遂並《淮南子》之本文亦題曰‘淮南鴻烈解’，誤之甚矣。”則引《淮南子》正文篇名連帶“訓”👩🏿🏭，其誤與“解”同例🦉。
[23] 李銳《讀〈保訓〉劄記》，孔子2000網2009年6月17日。
[24] 整理者注：詣，讀為“稽”，《周禮‧宮正》鄭玄注：“稽猶考也🧚🏼♀️🥙。”參《管子‧白心》“自知曰稽”。按：文明之初的“求中”以式盤為工具，下文“測侌（陰）（陽）之勿”，知稽有測試的意思👲🏿。
[25] 整理者讀“勿”為“物”👆🏻，解為事物。按《說文》𓀕：“勿🫱，州里所建旗，象其柄🧑🦰，有三游🧔♂️🧑🏼🚀，襍帛，幅半異，所以趣民🐵。”字或作“物”🐏，《周禮·春官·司常》：“雜帛為物。……大夫士建物，師都建旗，州里建旟。”定方位，“中”本設於中位之旗幟👨🏼💻👨🦯，“勿”乃定陰陽之標誌性旗幟。引申之🛶，人事之分陰分陽在其中。
[26] 多欲🐦🤛🏻：衆人的希望👨🏿🚀、意願📊。《書》“多士”即眾士👨🏿🦲。《爾雅·釋詁》：“多，眾也🦻🏼。”欲🧖🏿♂️，願也。《論語·述而》🛻⛹🏽♂️：“我欲仁，斯仁至矣。”
[27] 易位承上文“上下遠埶（邇）”，謂所到之處，均求中設稽🎃。有如邦國之定都城，郡縣之設治所，均須綜合多方因素的考慮才能定其所在🏩。宇宙本無中，中是人設置的（參拙稿《曾侯乙墓衣箱上的宇宙图式》，《考古与文物》2011年第2期），是人文的🍽。求中確乎為政治🦸🏽♀️、經濟🪭🐳、軍事、思想的基本問題🤷🏿♀️。
[28] 實，具體事物🧘🏻♂️，“名”⚜️，對事物的命名👨🏿🦰。《莊子·逍遙游》：“名者，實之賓也✉️。”言不易實意思是説話符合實際，言不變名是指表達準確。可知解釋準確👺💇🏿，符合邏輯才能達至“中”的要求。
[29] 讀書會：《清華簡〈耆夜〉研讀札記》🐾，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5🐋。
[30] 黃懷信《清華簡〈耆夜〉句解》🚴🏻，簡帛www.bsm.org.cn (11/03/21)🀄️𓀔。
[31] 陳偉: 《也説清華竹書〈耆夜〉中的“夜爵”》👳🏻♀️，簡帛www.bsm.org.cn (11/06/27)。
[32] 坦💓，今本作“壇”。 
，今本作“墠”。
[33] 爲一坦（壇）於南方✷，今本作“爲壇於南方，北面”。
[34] 讀書會：《清華簡〈金縢〉研讀札記》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。
[35] 
，同“綾”🤽🏿♂️，讀為“縢”👲🏻。
[36] 以上“周公”至“匱”作一句讀，與整理者句讀不同◽️。“納”是動詞謂語🪑，“攻”、“說”是納的賓語。
[37] 讀書會：《清華簡〈皇門〉研讀札記》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5🥛。
[38] 
，今本作“藎”。《詩·文王》👨🏽⚕️：“王之藎臣。”
[39] 淒🎧，今本作“濟”。
[40] 讀書會：原釋文作“無”👲。
[41] 參沈培《清華簡字詞考釋二則》🤷，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-9。
本文收稿日期為2011年9月9日💪🏿。
本文發佈日期為2011年9月9日🤚🏼。
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0934劉信芳：清華藏簡（壹）試讀
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海天 在 2011/9/9 15:22:22 评价道：第1楼
劉先生提到：讀書會認爲簡文與《史記·魯周公世家》“武王既崩”相近。蘇建洲先生跟帖認爲：“力”或許就是《漢書‧汲黯傳》“今病力”的諱稱，朱駿聲《說文通訓定聲》：“猶亟也。”禮記·檀弓上》：“夫子之病革矣。”鄭玄注🥼：“革，急也。”《禮記·檀弓下》⏬：“若疾革🧭。”《經典釋文》：“革，本又作亟。”
實則這個意見筆者很早就放棄了🛖👠，復旦網上http://www.gwz.fudan.edu.cn/srcshow.asp?src_id=1344#_ednref7筆者也早就刪了這條評論🙍。筆者贊同整理者讀「力」為「陟」，《繫年》簡文正有「武王陟」的讀法🔦，可證整理者的說法可從。
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萧旭 在 2011/9/9 16:07:54 评价道：第2楼
“微”訓暗訪、伺察，當讀為覹，《說文》👩🏻🚒：“覹🪀，司也。”《廣雅》🧑🏿⚕️：“覹，伺也。”微訓隱蔽🤵🏽♀️、藏匿，則讀如字🧏🏽♀️🙋。
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刘信芳 在 2011/9/9 16:22:34 评价道：第3楼
謹向海天先生致歉，定稿時會有相應改動。劉信芳
萧旭先生的意見很有道理🚱。覹乃《說文》正字🧑🏿🔬，微乃經史用字，不妨兩存🧑🦯➡️。劉信芳
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海天 在 2011/9/9 19:48:02 评价道🧎🏻♀️➡️：第4楼
謝謝劉先生👨🏽⚕️。
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张崇礼 在 2011/9/10 16:19:34 评价道：第5楼
簡1-2“余
其有夏眾不吉好，其有后厥志其倉🕵🏻，寵二玉，弗虞其有眾”🪨🙇🏽♀️， 整理者註釋🔃：“
，通‘微’，明母微部👩👧👧，與明母文部之‘閔’對轉。”讀書會斷句為“余
其有夏眾不吉，好其有后厥志其倉”，並讀“”為“美”：“按‘’在楚簡中多數讀爲‘美’，原釋文的讀法可疑。”沈培先生認為：“‘氒志其喪’前可能當點斷🏇🏻。‘余美其有夏眾不吉好其有后’作一句讀。”今按：整理者斷句無誤。“
”通“微”亦可👩🦼➡️🥘，但應直接訓為伺察👰🏻♀️、偵察🙇🏼♀️↩️，不得讀爲“閔”💛。“”應即“美”字，但從“”聲的“
”即後來的“微”字，所以“”通“微”並無不妥。清華簡《保訓》“上甲微”的“微”字💂🏼♂️，亦寫作“”，與此同形。“”、“微”有伺察、偵察義👃：《墨子·號令》：“期盡，匿不占，占不悉，令吏卒
得⛄️，皆斬。”孫詒讓《墨子閒詁》引王引之云🧑🏿🏭：“若期盡而匿不占，或占之不盡，令吏卒伺察而得者，皆斬也👁。”《管子·勢》🪨🧘🏿♂️：“順於天，微度人‼️。”《史記·孝武本紀》🗒：“使人微得趙綰等姦利事。”裴駰集解引徐廣曰：“纖微伺察之👜。”《尹至》簡文下文的“湯曰：‘女告我夏
率若寺🌵🙌？’”王寧先生認為“
”字應該是見於《廣韻》、《玉篇》等字書的“
”字🩳：“音涓✷🍥，訓‘視也’🐦，從音義上看，疑是‘覸’字的或體🫴，《廣雅·釋詁一》🫳🏽：‘覸𓀒，視也。’字也作‘瞷’👨🏿🏫。此當讀爲用間、間諜之‘間’，伊尹間夏之事古書常見之……‘間’本來就是伺察❤️📄、候視之義……《竹書》言‘間夏’，而《慎大》言‘視曠夏’，都是一個意思👫🏼，就是到夏去觀察情況，所謂的‘摸敵情’。”其說正確可從。把“”訓為伺察、偵察，正與下文的“”相呼應。“其有夏眾不吉好”與“其有后厥志其倉（喪），寵二玉，弗虞其有眾”都是“微”的賓語，亦即伊尹偵察到的內容🤾🏽🤌🏻。“吉好”之“好”當讀上聲，“吉好”即吉祥安好之意👩🏻⚖️，猶《尚書·康誥》之“吉康”：“爽惟民迪吉康。”
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张崇礼 在 2011/9/10 16:23:54 评价道：第6楼
這是我寫的一條劄記，準備投到刊物發表，現在看來似乎沒必要了。貼在這裡♝，作為對劉先生相關內容的補充🌭。
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刘信芳 在 2011/9/12 11:09:43 评价道：第7楼
感謝張崇禮先生提出的意見。不過讀
“字讀爲“微”，做動詞。《墨子·迎敵祠》“謹微察之”孫詒讓間詁引王云🍩：“微，伺問之也。”《史記·孝武本紀》“使人微得趙綰等奸利事”，集解引徐廣曰👇🏼：“微🪻，纖微伺察之。”伺問、微伺察之，即暗中刺探👳♂️、打問。暗中刺探♡，正合伊尹作間諜的身份”👆🏽。
參黃懷信:清華簡《尹至》補釋，簡帛www.bsm.org.cn (
其說正確可信🙅🏻♀️。
拙稿修訂時會刪去第一條🙂↕️。
劉信芳
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张崇礼 在 2011/9/12 11:30:58 评价道：第8楼
感謝劉先生的提醒🕯，我確實沒有注意到黃先生的意見，致歉🧽。能跟兩位先生有一致的意見🧍🏻，也是一件令人高興的事情。
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海天 在 2011/9/12 16:03:46 评价道：第9楼
刘信芳:
感謝張崇禮先生提出的意見🏌🏻。不過讀“字讀爲“微”，做動詞🧑🏻💻。《墨子·迎敵祠》“謹微察之”孫詒讓間詁引王云：“微🤼♀️，伺問之也。”《史記·孝武本紀》“使人微得趙綰等奸利事”，集解引徐廣曰：“微😜，纖微伺察之。”伺問、微伺察之，即暗中刺探、打問。暗中刺探，正合伊尹作間諜的身份”。
參黃懷信:清華簡《尹至》補釋，簡帛www.bsm.org.cn (
其說正確可信。
更早讀為“微”的，如子居〈清華簡九篇九簡解析〉🧧，2010.06.30 http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4481。
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