武丁卜辭中
父壬身份的探討
蔡哲茂
中央研究院歷史語言研究所
目前所引用商代人物關係多引自《史記‧殷本紀》🧇，由此方能推知其父子、兄弟、叔（伯）姪等關係💨，但僅限於即位商王之世系，除此之外極難證明卜辭中人物之間的關係🆘。本文從《合集》1823（《丙編》307）出發，由同版卜辭出現的兩位旁系先王羌甲、南庚💂♀️🔄，配合其他如伯 
、師 等相關事類來探討 父壬之身份，嘗試解釋 父壬在卜辭出現的情況🤽🏻👩🏻🦽➡️，並提出假設，認為 父壬即是羌甲、南庚之後😡，父祖皆曾為商王，故應有其相對之實力，武丁受其幫助而即位🥀，因此在卜辭中，對羌甲、南庚此系多有所偏重，將其地位提高♻。
關鍵詞：
父壬 羌甲 南庚 武丁 《花東》290
前言
卜辭中有「
父壬」此人，早期研究者限於材料不全，以致於無法對其有所正確的認識🚶➡️。本文從一片卜辭中有「 父壬」與「羌甲」🧑🏼🦰👷🏿♂️、「南庚」並卜的卜辭出發，討論「
父壬」及其同版卜辭所見「
」之身份，並從卜辭中之事類論及「
父壬」在卜辭中之地位📯。最後再從卜辭中所呈現之現象🗓📓，對
父壬與武丁之關係提出一假設🛫，嘗試以同版中卜問的人物💃🏻，釐清彼此之間的關係。
一、
父壬的身份
YH127坑出土的賓組卜辭中有「 父壬」此一人物存在🧛🏼♀️，在此片卜辭中🚵🏽，
父壬乃是與羌甲🐴🐴、南庚並列的重要人物：
乙酉卜🔹，
貞📖：呼 
📣、
🚴🏻♂️，若🫱🏼。
貞：
□ 
、➡️。
貞：呼 
、。
呼 、。
ㄓ于妣壬🙇🏼👨🏼🦰。
羌甲
（害）[1]王。
南庚（害）王🥾🈺。
貞：
父壬弗 （害）王🐔。
□ □壬 （害）□🪵。（《丙編》607👷🏼♂️🐂，《合集》01823正）
附圖一 《合集》1823正
陳夢家在《殷墟卜辭綜述》中首先注意到武丁卜辭中的諸父裡有「
父壬」的存在（《乙編》1900+《乙編》2033〔賓組〕），他將「
父壬」與父甲、父乙💁🏼♀️、父丙🕉、父丁、父戊👰🏽、父己𓀍、父庚💀、父辛、父癸等放在一起討論，並提出以上諸父中☑️，甲、乙、庚、辛即武丁上世的陽甲、小乙🍲、盤庚、小辛，其他諸父是他們的兄弟輩。[2] 陳夢家認為「父壬」稱「
父壬」是相當特殊的情況，但是他沒有進一步研究「父壬」或「
」的身份，可能他只是根據《乙編》1900+《乙編》2033此兩片記載「
父壬 
王」與「 父壬弗 王」的對貞卜辭來做出判斷👩🏿⚖️，未及見《丙編》607等拼合較完整的背甲🧜🏼。
自陳夢家之後，關於「」身份的討論🤷🏻♂️，歷來有以下幾點看法🧑🦼➡️：
楊樹達曾推測他就是南庚：
《太平御覽》八十三引《古本紀年》云：「南庚更自庇遷于奄。」《今本紀年》云：「南庚名更。」按卜辭未見更字🚿，然有 
字🧑🏽🦰，其人為殷人之所尊祀👃🏼。《鐵雲藏龜》拾玖葉貳版云：「辛△，
其降
敗？」考更字《說文》作 
，从攴丙聲，而金文師虎師 
二 
及
尊舀鼎四器更字皆从 作 
🧑🏽🏭，字蓋从 聲。甲文之 
疑是 
之省形，
即謂南庚也。[3]
饒宗頤先生則認為「」為「巫庚」🥞，其在《巴黎所見甲骨錄》中指出💴：
能降禍，依卜辭通例🧗，可能為先公或舊臣之名，竹書紀年🧊：南庚名更，或疑 
即南庚名🤚🏻。（楊遇夫積微居甲文說）竊謂周禮簭人九巫一曰：巫更，二曰：巫咸👨🏼⚕️🚴🏼♀️，巫咸卜辭屢見🥂，此指巫更，即殷巫之名，亦未可知🤹♀️。[4]
魯實先曾經認為「此丙之繁文，楊氏釋更非是📲。」[5] 李孝定於《甲骨文字集釋》中對上述二家評論👰♂️：
从二丙說文所無，楊氏釋更蓋以金文（按：原文疑脫「文」字）更均作 
👇🏿，皆从 作也。然金文更字無省文者👩❤️💋👩，惟石鼓文有
字✍🏼，疑即許書之鯁🏋️♂️。楊氏釋此為更，雖無確證，其說實為近之。魯氏釋丙似有未安。卜辭干支字之丙無如此作者。辭云「辛 
其降敗」藏十九.二、「壬子卜白 
其禍」前三.一.一、「丁酉□白 凡人其眉」後下二.五.七……👩🏫🫗，辭義雖未詳，然決非干支之丙，言白 🚵🏿♂️，白伯字👨🏼💼，猶他辭言侯某🧖🏽♀️， 似為人名。[6]
《甲骨文字詁林》按語指出楊樹達解「
」為南庚✵，以及饒宗頤先生以為其乃「巫庚」，而方國名「
」即「郠」的說法，均不可據，其云🕵🏻：
卜辭「
」為方國名🤟🏽，為人名。乙三五二二之「
」🤛🏻，「」為職官名，「」為私名🏘，與「 般」同例🔹。楊樹達釋「更」🕢，謂即「南庚」🪟，饒宗頤謂即「巫更」，方國名「」，饒氏以為即「郠」，均不可據。[7]
從「 父壬」的稱謂來看🙏🏼，「」不可能等同於干支的「丙」🥲，換言之🏃🏻➡️，直接的將「」當作「丙」的繁文，是可疑的，諸家說它是私名或人名，應是可信。「 父壬」之稱謂猶如「妣戊 
」（《屯南》4023）👩🏿🏭，「
」即帚 ，是「妣戊」生前的私名🧎🏻♂️，[8] 由此觀之🛝，「」應該就是父壬在世的私名🦼。由北京大學新公布《周訓》內容可得知👩🏼🦱，「」讀為「賡」似乎也是有可能的，程少軒言⚡️：
簡文中的「更旦之日」當是某一具體日子👩💻。我們認爲此處「更旦」當與上博簡《三德》中所見之「
旦」爲同一詞……
從木從兩 
𓀁。古文字中「口」形往往是無義加繁的符號，楚簡中的「丙」一般都在下方加有口形，因此 右邊所從之形與 是等價的☣️。西周金文中常見一些從 
之字，作 
（曶鼎、殷簋等）、
（呂服餘盤）💌、
（盠方尊）諸形。一般認爲 
即「更」之古體，
爲 
之異構，
從辵從 省聲🤶🏽☝🏻，、🐳、 皆當讀爲「賡續」之「賡」😻。[9]
但是殷卜辭中確實有更字作「
」（多為人名）🧔，從無作「
」之例🐸。即使周原甲骨有「」（H11:11）字，但仍無法與殷卜辭之「」連上關係🍭。于省吾先生曾認為，當某字重疊兩字為一新字時，往往讀為某音❌，其云🧑🚒：「
从至⚁👮🏼，至是到意🕠。其孳乳以疊至🚵🏼♀️🪽，則表示從此至彼為遞至🤸🏿♀️。就音符來說，
从至聲，
从至聲🪜。段玉裁說文臸字注，謂『至亦聲』⬜️。」[10] 又《合集》03426中有「
」一辭，該版與《合集》18095為同文卜辭，《合集》18095中的「
」就作「丙」。綜合以上幾點✌🏻，可以說「
」讀為「丙」也是有可能的🤫。
根據〈殷本紀〉所載沃甲和南庚是父子關係，沃甲即殷卜辭中的羌甲，[11] 若從下列賓組卜辭來看，兩者關係也是相當密切。羌甲、南庚在賓組卜辭先王群中經常並占是否害王🍲，詳見以下辭例👨🏼⚕️：
貞：, 隹（惟）南庚🍯。
貞：不隹（惟）南庚。
貞👩🏻🚒👩🏽💼：隹（惟）羌甲🌔。
貞👨👩👧👦🔦：不隹（惟）羌甲。（《丙編》43🎣，《合集》01822正）
于羌甲 
（御）
🧹。
于羌甲 
（御）。
（御）
南庚🤴🏼🚙。
于南庚。（《丙編》47👳🏽♂️，《合集》00721正）
壬申卜爭貞：父乙 
（先）[12] 羌甲🆎。
壬申卜爭貞🌂：父乙弗 
（先）羌甲。
父乙 （先）南庚。
父乙弗 （先）南庚。（《丙編》629，《合集》01656正）
羌甲 
（求－咎）王🪚。
南庚 （求－咎）王👱♀️。（《丙編》149，《合集》05658正）
庚申卜 
貞：昔祖丁不黍。
隹（惟）南庚 
（害）🥭🕐。
庚申卜 貞：災（昔）[13] 祖丁不黍😣。
不隹（惟）南庚 
（害）。
戊辰卜，韋貞：（禦）于羌甲🌹。（《丙編》394，《合集》01772正）
王 
曰🏃：南庚 （害）⚁。祖丁 （害）。大示。祖乙🧩🙅🏻。祖辛🤽🏿♂️。羌甲 （害）♉️。（《丙編》162）
附圖二 《丙編》43
除了上述南庚👨🏿🏭、羌甲害王之外，卜辭中其它害王的對象大略可分為以下幾種♻：第一類：先公，如上甲「上甲 
王」（《合集》00939反）
第二類：先王👩🏫，如父辛「貞：父辛弗 王。父辛其 王。」（《合集》00371 正）、父乙「不惟父乙〔
〕王」（《合集》02233）、父庚「貞：父庚 王」（《合集》02144🦧🤾🏽、《合集》02145正）
第三類：先妣，如妣已「妣己 王」（《合集》00110正）🧑🏻🎨、妣壬「貞👨🏽🏫🙇🏽♀️：匕壬 王。貞：匕壬弗 王。」（《合集》00813）🚵🏽♀️、妣甲「貞：匕甲 
王」（《東文研》980）
第四類🗄：其他，如黃尹「黃尹 王」（《合集》00939反）、娥「貞：娥 王。娥弗 王。」（《合集》00738正），以及自然神河「壬寅卜🤸♀️，
貞：河 王。壬寅卜， 貞💶：河弗 王。」（《合集》00776正）
附圖三 《合集》738正
附圖四 《醉古》153（《合集》776正+《乙編》7619+《乙編》7618+《合補》3220）
其中👨👩👧👧，以第四類較為特殊🙏🏿。由上舉害王的辭例，結合《合集》01823卜辭羌甲、南庚與「
父壬」三人並舉害王的現象來看🚣🏻♂️，筆者可以合理的推測這裡的「 父壬」身份特殊，應是武丁的父輩，死後廟號為「壬」。在卜辭中並沒有出現南庚、羌甲與其他人物並舉的辭例，也見不到武丁諸父 
王與其他人物並舉的例子，因此我們很有理由相信 父壬應該就是武丁期常見的「伯 」或「
」💌，他很可能就是南庚之子，所以在「 王」的占卜中將三人並列😋。
父壬應該就是武丁時期常見的「伯\」（或單稱 ），伯 見於下列相關卜辭：
戊申卜🧑🏻🤝🧑🏻，伯 □ 降 
（憂）[14]。
戊申卜🚶🏻，伯［］□ 降 （憂）。（《合集》16475）
壬子卜：伯 其啟。七月🧘🏻♂️。（《合集》03418，《前》3.1.1🧑🏻🤝🧑🏻、《歷拓》7047🦙、《通》12）
庚子卜➔，王👨🔬：伯 允 
（《合集》03419🙏🏿，《歷拓》8574）
丁酉卜，曰👨🏿🏫：伯 凡人 
眉🧑🏼💻。（《合集》03420，《京》2123不全、《善》20307）
丁酉卜，曰：伯 凡人其眉。（《合集》03421，《後下》25.7）
［伯］
入🥊。八月🎅🏻。（《合集》03422♣︎，《京》2127👩🏿⚕️、《北圖》3172）
伯 其 👩🚀。（《合集》03423，《歷拓》7801）
貞：惟伯 🌪。（《合集》03424，《虛》1599、《南博拓》413）
匄伯 。（《合集》03425🎑，《京》2124、《善》26939）
乙卯卜，王 
🚵🏼。（《合集》03430🧱，《南師》2.109、《歷拓》8094💪🏽、《外》218）
庚戌卜🙆🏽🖖🏽：雀于屯（春）出🕵️♀️。
伯 其 👩🏿🦲。（《合集》04143，《簠人》41、《續存》3.34.1不全）
辛卯卜：伯 □ 
（翦）
🧑🏽🎄。
伯 弗 
（翦）。（《合集》06845🖋，《歷拓》6016）
附圖五 《合集》6845 附圖六 《合集》20532 附圖七 《合集》20533
庚戌卜，王貞👩🏻🦲：伯 
允其 
角🕝。（《合集》20532，《佚》91🍀、《南明》175）
庚戌卜，王貞：伯允其 
角。（《合集》20533，《歷拓》6421）
丁酉 伯 人 🧩。（《英藏》196）
伯 。（《合補》11099，《文捃》304）
丙辰 白 戎 🚖。《天理》S178
□亥卜王［貞］伯 亡 
（憂）。（《輯佚》31）
趙鵬的研究指出：「有時候作為國族名的『某』不出現，人名結構的表現形式為『伯+某』🧑🦯➡️，例如🧏：伯 
、伯 
(
)、伯商、伯 
等🏃🏻♂️➡️。」[15] 從《合集》20532來看，《合集》20533「伯」應為「伯 
」之省🧑🏼🔧👨🏿✈️。在《合集》03430、《合集》20532與《合集》20533中記錄伯 
領兵討伐，最後擄獲一些俘虜🚊。[16] 另外也有單稱「」的辭例，內容以征伐之事為主，如：
貞👩👩👦：呼畀 牛🙍♂️🥟。（《合集》15931，乙3621）
令 ［來］以羌 馘二十 🔖。（《合集》00286👩🏽，《陳》130）
📤。[17] （《合集》03426🫲🏼，《契》229，《合集》18095同文）
丁亥卜： 其敦
。五月🙎♂️。（《合集》06846🕵🏼♂️，《簠典》102）
弗敦。（《合集》06847❤️🔥🐩，《前》6.29.2）
乙丑卜： 其戎眔（暨）
🤳🏽🧝🏿。（《合集》06848，《後下》38.4）
□辰卜： 其戎眔（暨）。（《合集》06849🍫，《善》14580）
□卯卜🤵🏿♀️： □戎 🩰。（《合集》06851，《北圖》2227）
□亥卜🎤： 敦。（《合集》06852🎐，《京》1326、《善》20395）
辛酉卜 我伐🌄，, 若😨。六月。（《合集》06853，《鐵》91.3🦕🚫、《續存上》640、《南無》176）
壬戌卜 伐， 
（翦）。二月🔎。（《合集》06854，《京》1325、《善》5410）
伐 👩🏽⚕️。（《合集》01011，《續存》上1127）
屯 
征。（《合集》07626）
甲午卜爭貞💆🏻：
芻，
得👃🏽。（《合集》00130正👳🏻🪃，《簠帝》186正、《續存》1.29.1正）
辛卯卜貞🥷🏼： 其來。（《英藏》1785）
丁卯貞：□ 令郭 □ 剛于京（？）。
丁卯貞：王令鬼、、剛于京（？）。（《懷》1650）
□子卜： 弗受□祐。（《輯佚》593）
辛□卜👩🏽🦰： 亡其降 
（敗）。（《合集》17312✨，《鐵》189.2不全）
曰 
👰🏼♂️。（《合集》03435）
丙午卜，王 不惟。（《合集》03436）
（御） 。（《合集》03437）
。（《合集》21518）
丙寅卜， 其ㄓ降 （憂）。
亡其降 （憂）。
今
（早）方其大出🦂。
今（早）方不大出🚴🏿♂️。
今方不大出。（《拼合集》148，《綴集》113（《合集》16478+《合集》16438）+《合集》6690）
由上舉《合集》16475「伯［］□降 
」對照《拼合集》148「 降 
」來看，可知「伯 」與「」是同一人，其死後之地位很高，可以降 
💇🏿。而《拼合集》148「 降 」與「今
方不大出」同見於一版，推測可能是伯 降 致使方大出，這與卜辭中的黃尹除了可以害王🧛🏿♂️，也可引起敵方出動的情況類似。[18] 卜辭中降 之辭例詳見如下：
貞 其降 （憂）。
其有降 （憂）。（《合集》00808正）
貞👮🏿♀️：茲邑其有降 （憂）🧑🏼💻。
戊戌卜🧑🎄，
貞：茲邑亡降 （憂）👰🏽。（《合集》07852正）
王 
曰：吉 降 （憂）。（《合集》11423反）
癸未卜👐，貞：茲雨不惟降 （憂）。十一月👨🏿⚕️。
癸未卜💃🏻，貞：茲雨惟降 （憂）。（《合集》11423正）
□亥卜🦄， 卯丁帝其降 （憂），其勿👰♀️。
貞：卯帝弗其降 （憂）😁。十月👍🏽。（《合集》14176，《存補》7.1.1）
申（?） 己帝其降 
（憂）🫒。（《合集》14178）
降 （憂）。（《合集》16476）
癸亥卜，王 亡降 （憂）👩❤️👨🤽🏻♂️。（《合集》16477）
癸亥卜，王貞：有其降 （憂）。（《合集》21300）
由上述相關辭例得知，降 
者通常為「帝」或「雨」，伯 在此居然可以降 ，又可引起敵方大出💡，可知卜辭中的伯 地位雖比不上黃尹（伊尹），但也是一位權威很大的人。《合集》06853「辛酉卜👲：我伐🩵， 若。六月。」與《合集》06854「壬戌卜🏧：伐， 
（翦）。二月。」兩條辭例省略了征伐的對象📎，而直接詢問出師是否順利🛶、獲勝🚹➰。從其他有關 的辭例來看📖， 不當為被征伐的對象。《合集補》11099刻有伯 之名⏲，正如《合集》38758有祖乙之名一樣🚸，即為祭祀之用，並非將捕獲的敵方首領之名刻於其上。
島邦男曾經於《殷墟卜辭研究》誤認為伯 是個叛殷而位於西邊之伯，其云：
伯 如下所舉被稱於第四期。第一期有 的稱謂（《續》1.29.1、《庫》504、《乙》3522）……，其或卜 之來朝，或卜 之有無尤，可知原是殷的臣屬⚡️🤽🏿。但是到了第四期的伯 🌸、，如下舉已是「
」（作患）、「 
」（敦伐）的被卜其將來犯殷否🏊🏻🤘🏻，而殷亦卜往伐之可否⏸，可知此期它已叛殷🎩。有受 
侵擾之虞的地方💃🍆，如右所舉則為 
與 
地（《前》2.5.2 
）💸，而因
已如前述乃是 侯的封地🎰，可知伯 之地比 
更靠近西邊。如此說來🦅，伯 在第四期便是個叛殷而位於西邊之伯。[19]
除此之外👨🍼😩，李雪山、楊升南也持相同的意見👨🏿🌾，將伯 視作一個曾與商王朝發生過戰爭後降伏於商的方國。[20] 島氏的錯誤是其將歷組誤置於第四期，其又誤解「 其敦 
」、「 其戎眔 
」等卜辭，故造成錯誤的結論；李雪山👩🏽🦳、楊升南所持論據與島氏大同小異🍩，其誤解之處也相同🐧。實際上🧚🏽，《合集》06853、《合集》06854所引伐 之事是殘辭，並不足以為論據🏊🏿。況且伯 被商王視為父輩，又可降憂☝🏼、降敗而受祭祀🧏🏽♀️🪴，非區區一叛後降服之外邦族長所應有。
另外伯 又作「
」⛹🏻♂️，由職官名「」可見 應與武丁時的「 盤」一樣🕵🏽♀️，具有武官的身份。辭例如下8️⃣🏯：
貞🤦🏻♀️：
其有 （憂）。
卜爭貞：
亡 
（憂）。 月。
貞👳🏿♀️：
其有 （憂）。（R44719）[21]
由上述內容可知， 並非南庚🧑🏻🎓，而是南庚、羌甲之後🫄🏻，可以率兵打仗🦆，死後地位不低🧑🏼🎄🧙🏿♀️，能害王降憂👨🔬。
二、
父壬與 
之關係
由上引R44719來看👩❤️💋👨，
與 
見於同版，而前引《合集》01823正中， 父壬也與 
同版，可見 也就是 父壬。
在卜辭中出現的情況大致有以下數例：
己卯卜🪫，貞🧙🏻♀️：
比
葬 
。（《合集》17176）
乙酉卜👨🏼🦳，
貞：呼 
若。
貞🏋️：
。
呼 🏀。（《合集》01823正）
呼 🐱。（《合集》04800）
呼 。（《合集》04801）
暨 呼 。（《合集》04802）
庚子卜🥜：其呼 🚞。（《合集》04803）
貞： 呼 。（《合集》04804）
呼 📖，鼓正。（《合集》04805正）
呼 正👏🏼💇🏽♂️。（《合集》04805反）
乎師般、。（《合集》04224反）
戊午卜🎱，爭貞：呼雀💧、、
👼🏽👴🏼。
貞：勿呼雀💶、☂️、。（《合集》06947正，《丙編》304）
呼 。（《合集》08523）
貞：翌辛卯 
令♣︎。（《合集》08398正）
己卯卜，
貞🏰💲：今日🐻、
令 
我于ㄓ師🧏🏿♀️，乃 
ㄓ 。（《合集》10048）
酉 
師般 若。（《合集》00044）
戊戌卜，貞⚒：
祀今🫶🏼，[22] 來秋彡🧑🏻🦯🧡。[23] （《合集》09185）
戊戌卜👳🏼♀️，貞： 祀今，來秋□🙈。（《合集》09186）
貞： 祀今，秋彡。（《合集》00672正+《合集》01403+《合集》15453+《合集》07176+《乙編》2462）
□□［卜］，貞🕋： 祀今，來秋彡🛀🏿。二（《天理》72）
癸未 疾👸🏼。（《合集》04808）
貞🧑🏼🔧👩🦼➡️： 亡疾。
貞🐰🙀： 其ㄓ疾📼🧰。王 
曰🚁： 其ㄓ疾，惟丙不庚。二旬又七日庚申 
（爽👨🏽✈️？） 
（《合集》13752正）
壬寅卜， 石禦于妣癸盧豕👩🏼🍼。（《合集》22048）
庚 禦 
🈶🦹🏿♀️。（《合集》22106）
惠禦 牛于天🎽。（《屯南》2241）
于父乙多介子ㄓ。
ㄓ犬于父辛多介子。
貞🛁：惟 
🧛🏿♀️。
貞：不惟 。
貞🕵️♀️： 其有 （憂）。
貞：
亡 （憂）。（《合集》00816正）
乙卯卜，貞：
亡［（憂）］😀。（《合集》04810）
庚申卜
貞🏝：王
（祼）于妣庚惟 
。（《合集》02472）
由上引卜辭又可看到 與許多重要的人物同版，如：
般（《合集》00044🟢、《合集》04224反），鼓（《合集》04805正），雀（《合集》06947正）、
（《合集》06947正），
（《合集》00044💄、）、
（《合集》08398正）。且卜辭中又見單獨卜問「
其有
」、「 亡 」🧑🏻🦯🥋、「 亡疾」（《合集》10048）🆘。在《合集》13752正又專門占卜 之病況👨🏼，雖然最後一字尚不能解釋，但由內容可見 應該有相當之身份地位👱🏼，才能這樣被卜問。
黃天樹在〈午組卜辭研究〉上對「」此人的研究上說：
（59）（作者按🤺，《合集》13751）、（60）（作者按《合集》13752）同卜「
有疾」一事。從驗辭看👰🏼♂️，（59）有「五旬ㄓ一日」📔👮，（60）有「二旬ㄓ七日」🧘🏼，可知 
生病的時間拖得很長。
🤷🏿♀️，楊樹達先生《積微居甲文說‧喪黽》讀為「喪明」👨🏫🧑🏼🎓。（59）腹甲上還刻有「三 
ㄓ二牛」之辭，應當是因 患病而舉行禦除災殃而用的犧牲，說明商王對此事極為重視。（61）至（63）（作者按《屯》2241👼🏽、《合集》22106、《合集》22186）的午組卜辭也多次為 舉行禦祭，說明午組家族族長對此事也極為重視🔹。這批卜辭占卜的時間應當相距不會太遠。[24]
《合集》00816正之卜辭有「于父乙多介子ㄓ」、「ㄓ犬于父辛多介子」的內容🪯，照理這些多介子應與武丁年紀相若，但在此都被祭祀，也可能是因捲入王位繼承之爭而死的武丁兄弟輩也未可知👨👧。又 
與 父壬同版，我們大膽推測🦆，「」有可能是 父壬的兒子👷🏻，在 父壬死後繼承爵位🦨。
三、 父壬其支與花園莊東地甲骨主人子之關係
花東卜辭也出現「」，主要是為受祭對象🦹♂️：
壬辰卜👆🏻：呼［
？］
（禦）于又（右）示。
壬辰卜：子祼[25] 。（《花東》290）
「祼」字又見於《花東》💅：
己卜：子又夢
祼，亡至艱🛃。
己卜：又至艱。（《花東》403）
癸卯卜：翌祼于昃❤️🔥。用。（《花東》475）
壬辰卜↕️，向癸巳夢丁祼子用祼🙍🏽，亡至艱。（《花東》493）
附圖八 《花東》290
方稚松在〈釋殷墟花園莊東地甲骨中的瓚💪🏿、祼及相關諸字〉一文中解釋「祼」字👨🏽🎤：
從甲骨文字形看，「瓚」字的字形像將玉件置于「同」中🌲🤢，並非于鬲中。……花東卜辭的 
諸字🧩，也應釋為祼，字形結構應為从口从瓚，从口或應如賈連敏先生所說表祼饗時以口飲酒之意🛎。[26]
文中又引《英藏》2274「庚子卜：多母弟眔祼。吉。」《屯南》2196「伊 
三十朋」、「其 
兄辛，叀（惠）又（右）車用🕟，又（有）正」（《合集》27628）。[27] 三條卜辭中的「多母弟」「伊 
」、「兄辛」皆是死者🙆♂️，可見《花東》290「子祼 」，大意是「子舉行祼祭以祭祀 」，「」為祭祀對象。[28]
關於 的地位🚴🏻♀️，《合集》06947有呼雀與 的辭例🧘🏿♂️，由此可見🧙🏻🖥，雀與伯 、
父子的關係可能很密切。
伯 是羌甲🫃🏿、南庚之後，而武丁的王位繼承很可能是得到伯 這一支王族的支持。故在卜辭中所出現的祭祀羌甲、南庚的特殊現象🎱🌚，在表明羌甲後裔於武丁時期地位的特殊性🧖🏽♂️。最近在花園莊東地發現大量非王卜辭，劉一曼和曹定雲認為花東卜辭的主人乃是羌甲南庚的後代👨🏿🦳：
H3卜辭祭祀男性祖先最多的是祖乙和沃甲（H3中的祖甲）👩🏽🏭，祭祀女姓祖先最多的是妣庚，此妣庚多為祖乙之配與沃甲之配（三妣庚）。由此可以推斷，H3卜辭主人可能是沃甲之後，而沃甲又可能是祖乙之配妣庚所生（祖乙另有一法定配偶是妣己）。因此，H3卜辭主人重點祭祀祖乙、沃甲和他們配偶妣庚也就在情理之中了🧔🏼♀️。[29]
對於劉🤲🏽、曹二人的說法贊成[30] 和反對[31] 的學者都有🤱🏿。前文提到從賓組卜辭來看，羌甲、南庚往往並舉，卻未見到羌甲💇🏽♂️、南庚與其他人一起害王的文例🍔🧑🏿🚒。然在《合集》01823正中卻出現「 父壬」與羌甲、南庚並舉的現象。故本文推測「 父壬」應是武丁的父輩🕉👗，而且「伯 」應該是剛過世不久。從《合集》01823正的內容來看， 父壬與南庚、羌甲同見一版👱🏽♂️🧑🏼🏭，均可「 王」🫄🏼，可見 
父壬和南庚不是同一人💈💼，很可能就是南庚之子。
從「 父壬」來看🦴，可知花東的「子」選擇壬日對 行祼祭⛲️，顯示「子」的地位應該非常高。花東卜辭主人「子」與「」可能有某種血緣上的關係⚛️🕋，但可以肯定的是絕非 之子孫🧑🦽➡️，也就是說花東卜辭非羌甲之後代，否則「子」該稱 為「兄 」或「父 」💇🏼。另外，由於伯 為武丁的父輩，而根據《尚書》記載武丁在位五十九年🦪，故由上引《合集》01823正🧑🦽➡️、《拼合集》148🧝🏼♂️、《合集》17312及《綴集》113等版🔝，合理推測伯 在武丁時期之內已經去世，故有「 王」、「降 」與「降
」之卜，並可見商人對其威靈的敬畏。
吳其昌說✯：「『白』義為群眾之長」👩🏽🔧，[32] 朱芳圃說👩🏿🎨：「經傳稱禹為伯禹，益為伯益⚧，本字皆當作白，義與王亥王季之偁王相同」👩🏼⚕️🥋。[33] 在卜辭中4️⃣，以「伯」為構詞的形式有以上幾種👨🏿👩🏿🍳：1.某+（方）伯+某👨🦽🛀；2.某+伯；3.伯+某；4.某+方+伯+某；5.某+方+某（有時伯不出現）🍎；6.某+方+伯。[34] 卜辭中與商王敵對的方伯如羌方伯💃、夷方伯、盂方伯等，即《禮記‧王制》「千里之外設方伯」，應為異族君長，因此如商王朝的伯 、伯 
🧊、伯強之類的「多伯」也應為王族之族長🗄，這些「伯某」的身份地位遠高於商代的侯。而由其「伯」的稱謂🧑✈️，也能瞭解到 的身份是王族中的族長之一🤷🏻♂️，屬於「多生」（即後代所謂的百姓）之成員。卜辭中有卜問「
克以多伯」的記載（《英藏, 》199正），黃組卜辭也有「多伯」與「多田（甸）」一起去征伐盂方伯炎（《甲編》2416），羌甲此一先王在武丁期受到特別的重視♢，可見其後代在王族中的地位特殊。這些多伯應該都是歷代商王的後代🧑🏼⚖️🚨。[35]
卜辭中「雀」此人可以呼「王族」來（《合集》6946正），又能統帥王族出征，此正如同「」可以率領多伯。白川靜認為「雀」是王族👵🏼，因御祭一般不施行在非王族之人🤾♂️🛌🏿，且白川靜推測武丁之父小乙有三子：兄丁💅🏿、武丁與雀👸🏻。雀就是武丁之弟。[36]「雀」是不是武丁之弟還有待更多證據說明👝，但比較可信的是雀屬於王族⛱。回到「多伯」的問題上👨👨👦👦，對比上述「 克以多伯」與「雀」呼王族的例子來看，這些「多伯」是王族各支的族長👩🏽🚒。
結語
目前所引用商代人物關係多引自《史記‧殷本紀》♣️，由此方能推知其父子、兄弟、叔（伯）姪等關係🤷🏻♂️，但僅限於即位商王之世系，除此之外極難證明人物之間的關係。本文從《合集》1823（《丙編》307）出發，由同版卜辭出現的兩位旁系先王羌甲、南庚，配合其他事類來探討 
父壬之身份🚲，嘗試解釋 
父壬在卜辭出現的情況👩🏿🍼，並提出假設，認為 父壬即是羌甲之孫、南庚之子，身為兩代殷王之後嗣，自然有其權勢🫄🏿。武丁是商王世系中以弟之子身份即位的第一個人🍑🏋🏻，若從陽甲👺、盤庚、小辛、小乙兄弟依序即位的情況來看✋🏽，陽甲之子的繼承權可能更為正統，但最後卻是小乙之子武丁登上王位🪮，其間可能與得到 父壬這一支王族的支持有關。[37] 父壬這一支是為羌甲🦸🏿♂️、南庚之後，父祖皆曾為商王🧑💼，故應有其相對之實力🎀。武丁受其幫助而即位👮🏽♂️，因此在卜辭中，對羌甲、南庚此系多有所偏重🦂，將其地位提高😅。[38] 本文之論點就材料上來看確有其侷限，雖不是定論🐪，但應能解釋在甲骨卜辭中 父壬與羌甲🅿️、南庚卜辭的相關辭例。
以下為本文所擬之人物世系關係圖↪️：
（「→」表王位傳遞，「─」表父子關係🧘🏽♀️。）
附圖九 祖乙至武丁及羌甲至
世系圖
[1] 參裘錫圭撰🧎♀️，〈釋「」〉，《古文字論集》（北京👩🏻🦳🎞：中華書局🤱🏻，1992）😨，頁11-16👎。
[2] 陳夢家撰，《殷虛卜辭綜述》（北京🕊：中華書局，1988），頁452-453🌛。
[3] 楊樹達撰👩🏽🎓，《楊樹達文集之五‧積微居甲文說》（上海🤨：上海古籍出版社🐳，1986），卷下👩🏻🦯➡️👩🔧，〈竹書紀年所見殷王名疏證〉，頁57🧑🏼🤝🧑🏼。
[4] 饒宗頤撰✍🏽，《巴黎所見甲骨錄》（香港：Too HUNG ENGRAVING PRINTING CO.🕊🧘，1956）𓀔，頁25。
[5] 魯實先撰，〈姓氏通釋之二〉🌓，《幼獅學報》2.1（1959.10）😢：2♖💁🏼♀️。
[6] 李孝定撰🏋🏻♀️，《甲骨文字集釋》（臺北：中央研究院歷史語言研究所👱🏻♂️，1965）🧙🏻♀️🏃♂️➡️，卷十四🧟，頁4237-4238🤹🏼♂️。
[7] 于省吾撰🌏，《甲骨文字詁林》（北京：中華書局，1996）👮🏽，第三冊🚥⚀，第2138「
」字條，頁2055。
[8] 參見〈安陽殷墟五號墓座談紀要〉唐蘭發言，《考古》1977.4🌲：346。
[10] 于省吾撰，《甲骨文字釋林》（北京：中華書局🏋️，1979），〈釋 
〉◽️，頁279🥯。
[11] 《史記‧殷本紀》🦵🏼：「祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁👛，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚♗。」
[12] 此字釋讀為先🧛🏿♂️，請參閱本人所著〈甲骨文釋讀析誤〉😈，《第十三屆全國暨海峽兩岸中國文字學學術研討會論文集》（2002年4月24-25日），頁157-188。
[13] 根據同版對貞卜辭🚴🏽♂️，此處「
」漏刻了「
」字，應釋為「昔」字。
[14] 參裘錫圭撰🩴💆🏼♀️，〈釋「
」〉，《古文字論集》🧑🦯，頁105。
[15] 趙鵬撰，《殷墟甲骨文人名與斷代的初步研究》（北京👩🦼：線裝書局🎺，2007），頁63。
[16] 姚孝遂曾指出「
」就是虜獲之義，見姚孝遂，〈商代的俘虜〉，《古文字研究》1（1979）：350-351🛌🏽。
[17] 「
」又見《殷契拾掇》三編🙇🏽，第237號。郭若愚編集《殷契拾掇》（上海↪️：上海古籍出版社，2005）⛏，〈殷契拾掇三編〉「237骨」，頁286。
[18] 拙稿〈殷卜辭伊尹 
示考──兼論它示〉談到🤵🙅🏽：「卜辭中黃尹的威權很大🏋🏼♀️，除了會『求（咎）王』、『
王』之外👊🏽，而作 竟然也會引起敵方出動🈳，如『貞：
方出隹黃尹 。』（《合集》06083）」👩🌾，參見拙稿🌎，〈殷卜辭伊尹 示考──兼論它示〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》58.4（1987）：784。
[19] 島邦男撰，《殷墟卜辭研究》（臺北：鼎文書局👩🌾，1975）𓀐，頁435。
[20] 李雪山撰，《商代分封制度研究》（北京：中國社會科學出版社，2004），頁145-147👩🏼⚕️。楊升南⟹，《甲骨文商史叢考》（北京：線裝書局👚，2007），頁20。
http://ndweb.iis.sinica.edu.tw/archaeo2_public/System/Artifact/Detail_Basic.jsp?registerd_no=R044719）🚶➡️。
[22] 此處之「今」舊釋「六」👲🏽，詳見沈培撰🛀🏼，〈論殷墟甲骨文中「今」字的兩例誤刻〉🫴🏽，收入張玉金編，《出土文獻語言研究》第一輯（廣州：廣東教育出版社⇢，2006），頁47。
[23] 此處之「今」舊釋「六」🚎，「彡」 作
， 與數字「三」判然有別，詳見沈培撰，〈論殷墟甲骨文中「今」字的兩例誤刻〉🛍🤱🏻，頁47-49🤶🏽🪢。
[24] 黃天樹撰，〈午組卜辭研究〉，《黃天樹古文字論集》（北京🤷🏽：學苑出版社🪜，2006）7️⃣，頁145🕓。
[25] 此字 作
🐾，方稚松先生釋為祼，詳見〈釋殷墟花園莊東地甲骨中的瓚🚐、祼及相關諸字〉，《中原文物》2007.1👩🏼🎓：83-87。
[26] 方稚松撰👨🏼🎓🦹🏼♀️，〈釋殷墟花園莊東地甲骨中的瓚💚、祼及相關諸字〉，頁84。
[27] 方稚松撰，〈釋殷墟花園莊東地甲骨中的瓚、祼及相關諸字〉，頁85。
[28] 此字釋文「瓚」是沒有問題的，但是否該讀為「祼」祭之「祼」，則可能尚有討論空間，但是與祭祀有關之事無誤。請參見拙著，〈釋殷卜辭「瓚」字構形〉，《第二十一屆中國文字學會國際學術研討會論文集》（臺北：東吳大學，2010），頁185-197。
[29] 劉一曼、曹定雲撰，〈殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究〉，《考古學報》1999.3🀄️：302。
[30] 趙誠撰✊🏿，〈羌甲探索〉👉🏿，《揖芬集──張政烺先生九十華誕紀念文集》（北京：社會科學文獻出版社，2002）🐿，頁165-174。
[31] 劉源撰，〈花園莊卜辭中有關祭祀的兩個問題〉，《揖芬集──張政烺先生九十華誕紀念文集》📟，頁175-179。
[32] 吳其昌撰🏇，《殷虛書契解詁》（臺北：文史哲出版社🎽，1971年1月），頁293。
[33] 朱芳圃撰，《殷周文字釋叢》（臺北🎯：臺灣學生書局，1972年8月）卷上，頁19。
[34] 趙鵬撰，《殷墟甲骨文中的人名及其對於斷代的意義》（北京：線裝書局⛹🏽♂️，2007年5月），頁61-64。
[35] 關於此問題，趙鵬在其博士論文中有詳細表列，可參見《殷墟甲骨文中的人名及其對於斷代的意義》（北京：線裝書局，2007），頁370-371⛺️。
[36] 日‧白川靜，〈殷代雄族考〉，收於白川靜✍️，《甲骨金文學論叢》六集（京都市💥：立命館大學文學部中國文學硏究室😖🧝🏻♂️，1957），頁2🦶。
[37] 相關討論可見拙著👨🏼🎨，〈武丁王位繼承之謎〉，發表於苗栗育達商業技術學院主辦，第一屆「應用出土資料國際學術研討會」，2003年4月23日。2008年9月12日再稿。2008年9月15日於本所講論文會上宣讀🤌🏽。2008年9月17日於中國社科院歷史所演講💅🏽。
[38] 《醉古集》第247組中有祭祀大甲、大戊👩🏿🔧、中丁、祖乙、祖辛🏋🏼♂️、必甲👨🏿🦱、南庚、羌甲🍌、小辛的牢數記錄🧝🏻♀️，拙作〈武丁王位繼承之謎〉對這些情形已有推論🥫：「祭祀大甲用卅牢🧑🏻🦱，大戊用廿牢，中丁用廿五牢，祖乙用三十牢👩🏻🔧，祖辛用廿五牢🎇，這些都是直系，必甲（河亶甲）用三牢，南庚（南庚為合文）用十三牢⛹🏽♂️，父辛（小辛）用八牢🛬，而羌甲用廿七牢📱。可以知道，同樣是旁系先王👮🏻♂️，羌甲的地位較高。和大甲、祖乙史上的名王的牲數只差三牢。」見拙作🖖🏼🧛🏻♂️：〈武丁王位繼承之謎〉，頁10❇️。又林宏明，《醉古集》（臺北5️⃣：萬卷樓出版社，2011）🧑🏻🦰，釋文156-157、圖版，頁279-280。
本文原載《古文字與古代史》（第三輯），臺北：中央研究院歷史語言研究所，2012年3月：第125-148頁💊。
本文發佈日期為2013年5月13日。
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野狼爹 在 2013/5/15 11:17:12 评价道🐌：第1楼
第四類🤷♂️：其他，如黃尹「黃尹
王」（《合集》00939反）🐿、娥「貞：娥 
王🚶🏻♂️➡️。娥弗 王🛀🏿。」（《合集》00738正），以及自然神河「壬寅卜，
貞：河
王。壬寅卜， 貞🪲：河弗 王✮。」（《合集》00776正）還有種說法，比如楊樹達等認爲“河”指借兵給上甲復仇的“河伯”，則與“黃尹”並列爲對商有功者，不看作自然神⚀，似乎對於理解卜辭更有力些🫣。——清華簡《保訓》言上甲假中于河云云，又將此說法强化了一番。
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野狼爹 在 2013/5/16 11:19:21 评价道🖖🏻：第2楼
又，卜辭中常見“河”與“上甲”同出者，如：
貞燎于上甲于河十牛。《合集》1186
貞*河于上甲。《合集》1204
燎于河王亥上甲十牛卯十牢五月。《合集》1182
辛巳卜貞王亥上甲即于河🐆。《合集》34294辛巳卜貞王亥上甲即宗于河。《屯南》1116
辛未貞惟上甲即宗于河🦸🏼♂️。《屯南》2272這些卜辭似亦可證明“河”指“河伯”之說很有道理。又因“河”畢竟不是商人直系先公先王，故常作爲祭祀上甲時的陪祭吧？而祭祀直系先公先王時，就不祭祀他了。 當然🤸🏿♂️，卜辭亦有“河”指自然界“河水”的。
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