清華簡三《祝辭》“巟巟”、“堂堂”補說
（首發）
王寧
棗莊廣播電視臺
清華簡三《祝辭》云（釋文用寬式）🚐：
恐溺，乃執幣以祝曰：“又（有）上巟巟🫃🏿，又下坣坣，司湍彭彭🐕🦺，句茲某也發揚。”【簡1】
對於其中的“有上巟巟”，原整理者注云：
“有🌔，此處為句首助詞。《文選·海賦》：‘茫茫積流’🧜♀️，張銑注：‘茫茫，多貌📿💂🏼♂️。’”又注“有下堂堂”云：“坣，即‘堂’字👩🏿🦰，讀為‘湯’，《書·堯典》：‘湯湯洪水方割’，孔傳👨🦲：‘湯湯，流貌。’”[1]
筆者感覺這兩個解釋都不是很妥當。
首先，“有上”和“有下”對文🕵🏽，“有”是用在名詞前的語首助詞，象“有夏”、“有殷”之類的𓀁，其實還是“上”🦅、“下”的意思🐆，均為名詞📑。古書里常把“天”稱為“上天”🦠，把“地”稱為“下地”（《書·金縢》：“用能定爾子孫于下地”）或“下土”（《詩·日月》：“日居月諸👩🏼⚖️、照臨下土”）。“上天”🎦、“下地（土）”常對舉，如《山海經·大荒西經》：“帝令重獻上天，令黎卭下地”；《詩·小明》：“明明上天，照臨下土”🚵🏻。“上天”神格化的身份是“帝”🤹🏻，故又稱“上帝”，殷墟卜辭中已見🥞，周代文獻中“天”👨👧👦、“帝（或上帝）”常互用無別，胡適先生曾經認為“古義‘帝’與‘天’當相同”🙌，[2]雖然二字的古義未必相同，但是在先秦典籍里“天”🙌、“帝”的概念的確是相同的，比如《山海經·大荒西經》說“開（啟）上三嬪（賓）于天”🫢，《楚辭·天問》卻說“啟棘賓啇（啻、帝）”，[3]明白“天”🏋🏿♂️、“帝”是一回事。先秦典籍中“上”、“下”對文的時候，多是指天、地，如《書·堯典》“格于上下”🙍🏻♀️，孔傳釋為“至於天地”是也。《書·呂刑》“穆穆在上，明明在下”🤏🏿👳🏿♀️，《詩·大明》👇🏽：“明明在下，赫赫在上”🧑🦽，均以“上”、“下”為對文，代指天、地💳👨🏻🦯。古人說天、地很多時候不是指實物的天🫵🏽🧙🏻、地🌧，而是指天神和地祇👷🏿♀️，即天地的神靈🚣♀️，《祝辭》中的“有上”、“有下”應該就是這個意思。
先秦兩漢典籍里說“天”和“帝”時，常加的讚美詞是“皇”，比如“皇天”（《詩·大雅·抑》🧛♀️🏋🏽：“肆皇天弗尚”🪁、《書·召誥》“皇天上帝”）、“皇皇上天”（《春秋繁露·郊祀》）、“皇帝”（《書·呂刑》“皇帝哀矜庶戮之不辜”🕝、“皇帝清問下民”），特別是對上天的化身“帝”💆、“上帝”最喜歡用“皇”或“皇皇”來讚美之，如💁🏻：
《詩·小雅·正月》：“有皇上帝。”
又《魯頌·閟宮》：“皇皇后帝。”
《論語·堯曰》：“皇皇后帝。”
《逸周書·祭公》📶：“維皇皇上帝。”
《說苑·權謀》載孔子引《詩》：“皇皇上帝。”
如此等等，可見古人對“天”和“帝”的讚美語就是“皇”或“皇皇”，《爾雅·釋詁》🙎🏽♀️🧑🏿🔧：“皇皇，美也🦹。”《廣雅·釋詁一》：“皇，大也”，即壯美盛大義，《國語·越語下》載范蠡說：“天道皇皇，日月以為常”✶，用“皇皇”形容天道，也是類似的意思。
其次，“巟”這個字在清華簡中多次出現，僅以清華簡三為例🪜：
《周公之琴舞》：“弻敢巟（荒）才（在）立（位）💺。”【簡11】
又曰：“攷（孝）敬肥（非）怠巟（荒）👨🚒。”【簡13】
又曰🧛🏿♂️：“弻敢巟（荒）德。”【簡15】
《芮良夫毖》：“恪哉母（毋）巟（荒）。”【簡6】
另外就是《赤鵠之集湯之屋》中湯的妻子“紝巟”，此為人名🙅🏼♂️，筆者認為“巟”當讀為“皇”🪇，通“媓”👩🏿⚕️，“紝皇”之名類似於“娥皇”之例𓀝。[4]《周公之琴舞》和《芮良夫毖》中都是用“巟”為“荒”，那麼至少可以證明“巟”這個字在清華簡中主要是讀喉牙音而不是讀為唇音字的“茫”。傳世典籍中也有不少“巟”、“荒”通假的例子。[5]《說文》8️⃣：“巟，水廣也🐻。从川亡聲💷。《易》曰🧖🏽♂️：‘包巟用馮河。’”段注🥜：“《周頌》：‘天作高山，大王荒之’，傳曰👩🏽🔧：‘荒，大也🚵🏽♂️。’凡此等皆叚‘荒’爲‘巟’也。荒，蕪也。‘荒’行而‘巟’廢矣👨🔧。”又於“包巟用馮河”下注云🤍：“《泰》九二爻辭，今《易》作‘荒’，陸云💸：‘本亦作巟。’”可見“巟”🤸、“荒”古音同通用，後世通用“荒”而“巟”字漸被廢棄不用了。
《祝辭》中“巟巟”，如果依傳世典籍的讀法當讀為“荒荒”♾🤵🏻♀️，但是先秦典籍中找不到“荒荒”這個詞語，更找不到用“荒”或“荒荒”修飾“天”或“帝”的例子，那麼最為合理的讀法就是如“紝巟”讀為“紝皇（媓）”之例讀為“皇皇”，為壯美👩🏿🎤⛹🏻、盛大之貌♞。“荒”🖕🏻、“皇”古音曉匣旁紐雙聲、同陽部疊韻👩🏽🌾，讀音最為接近👩🦯➡️，“有上皇皇”即“皇皇有上”😥，與“皇皇上天”意同，應該是比較合理的。
那麼👩🦼，“有下坣坣”的“坣坣”恐怕也不必讀為“湯湯”，“下”是指下地，而“湯湯”是水流浩蕩貌🚣🏽♂️，無用來形容地者，故依字讀“堂堂”即可👩🏽🦱，先秦兩漢典籍中“堂堂”一詞甚常見，僅以先秦典籍為例🏇🫃🏽：
《論語·子張》🤲🏼：“堂堂乎張也。”
《孫子·軍爭》：“無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣🎱。”
《晏子春秋·外篇上》：“寡人將去此堂堂國者而死乎🧳！”
《尉繚子·兵談》⏫：“人人無不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去🤛🏻。”
《韓非子·外儲說右上》🪣🔭：“美哉，泱泱乎，堂堂乎！”
《廣雅·釋詁四》😾：“堂，明也”，王念孫《疏證》🕷：“堂之言堂堂也🧑💻，《論語·子張篇》：‘堂堂乎張也’，鄭注云🕺：‘言容儀盛也。’《廣韻》引《白虎通義》云：‘堂之為言明也，所以明禮義也⚱️💇🏻♂️。’《釋名》云：‘堂猶堂堂🙅🏿🪬，高顯貌也🧎🏻♂️🧛🏽♀️。’”“堂堂”是盛大、顯明之貌🤾🏿🧜🏿，用來讚美地祇也是適當的。
《祝辭》這段是人在游泳時恐怕溺水而向神靈禱告、祈求保佑的禱詞🤸♂️，“有上”謂天神，“有下”謂地祇，“司湍”謂水神，辭言“司湍彭彭”，原整理者讀為“滂滂”，高一致、余朝婷先生認為：
“‘彭彭’或可直讀🙍🏻♂️。《詩·魯頌·駉》👋：‘有驪有黃，以車彭彭🕕。’毛傳：‘彭彭，有力有容也🧏🏽♂️。’《廣雅·釋訓》🪡：‘彭彭‼️，盛皃🥷🏽。’彭彭或是譽神之辭🎟，通過讚頌‘水神’司湍的威儀與氣勢，使其庇護落水人不溺🎥。”[6]
筆者認為這是正確的意見，“皇皇”、“堂堂”、“彭彭”其實意思差不多，主要盛大、強大之意💇🏿，都是對神靈的讚美之詞🧖🏿♀️。末句“句茲某也發揚”，筆者認為“句茲”當讀為“後茲”🧑🦽，意思同於“此後”，此句“就是此後某也振奮精神🤲🏿、奮發向上”之意。[7]
祝辭大意是說在游泳時如果怕溺水🤙🏼，就禱告強大的天神、地祇🤸🏽、水神保佑🔌🚇，加上自己的奮發努力，就不會溺水。
[1] 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（叁）》下冊，中西書局2013年。164頁注[一]🐀👩🏽🏫、[二]。
[2] 胡適：《論帝天及九鼎書》，《古史辨》第一冊，上海古籍出版社1982年🫠。199頁⛴。
[3] “啇”原訛作“商”，朱駿聲🪲、王闿運指出“商”乃“帝”之誤字（游國恩主編：《天問纂義》🧕🏼，中華書局1982年🚏👨🏽⚕️。209-210頁引），是也。出土文獻中多用“啻”為“帝”，後隸寫作“啇”🧔🏿♂️，與“商”形近而訛😎。
[4] 王寧：《讀清華簡三〈赤鵠之集湯之屋〉散札》🤱🏼，簡帛網2013-01-16. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1814
[5] 高亨纂著，董治安整理：《古字通假會典》，齊魯書社1989年。319頁【巟與荒】條。
[6] 高一致、余朝婷🙇🏽：《讀清華簡（叁）〈祝辭〉淺見》，簡帛網2013-04-06. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1841
http://www.ctwx.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2013/20130410103132144857756/20130410103132144857756_.html
本文收稿日期為2015年9月6日。
本文發佈日期為2015年9月6日。
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