讀北大漢簡伍《荊決》札記

（首發）

王寧

棗莊廣播電視臺

1☁️、荊決🐷：《北京大學藏西漢竹書[伍]》中的《荊決》一篇，《說明》介紹說：

“《荊決》的‘荊’字指楚👭🏻，‘決’字同‘訣’，內容是講楚地筮占的要訣👨🏽‍🔧。”[1]

按：《荊決》言“鐫（鑚）龜告筮🐦‍🔥，不如荊決”👳🏻，“鐫龜”是鑚龜而卜，即龜卜🪓；“告筮”（“告”疑當釋“吉”，即下引《歸藏·本蓍篇》中的“吉”，善也）就是用蓍草占筮，《說文》👮🏽：“筮🌗，《易》卦用蓍也。”段注：“《曲禮》曰：‘龜爲卜👺👬🏻，策爲筮。策者🤱，蓍也。’《周禮·簭人》注云：‘問蓍曰筮⏳。’”故“告筮”是指蓍筮。“荊決”與龜卜、蓍筮並稱💦𓀗，則“荊”當與“龜”⛹🏽‍♂️、“蓍”一樣是一種占卜工具，而非是指楚地。《歸藏·本蓍篇》講選用占卜工具的時候有一段說👨🏼‍🔧🏃‍♂️：

“蓍末大於本為上吉，蒿末大於本次吉，荊末大於本次吉，箭末大於本次吉，竹末大於本次吉😚。蓍一五神，蒿二四神，荊三三神👨🏿‍🏭，箭四二神☂️🤽🏻‍♂️，竹五一神。筮五犯皆藏🙍，五筮之神皆聚焉🛢。”[2]

據此可知，古人筮卦的工具有蓍、蒿、荆、箭、竹五種，以蓍最好🫚，故曰“上吉”，吉者善也🌡🙎🏽‍♀️，故古人筮卦普遍是用蓍☸️。可能五種筮卦工具的筮法各異🃏，故有“五犯”、“五筮”之說，“荊”乃其中之一而已🤵‍♀️。

因疑所謂“荊決”者，乃以荊為占卜工具而形成的一種筮法👰🏽‍♀️，“決”即“卜以決疑”（《左傳·桓公十一年》）之“決”，謂以荊占卜決斷吉凶。筮法形成之後，占卜工具未必非得用荊，就象易是用蓍草為占卜工具形成的一種筮法，然古人易占未必必用蓍🚶🏻‍➡️🤷🏻，竹木籌策之類均可使用。

這種筮法與大家熟知的《周易》筮法有別，根據《荊決》的介紹就是用三十根筭，隨機分成三份，分別表示上、中☠️、下三個位置，稱為上分、中分✍🏻👧、下分，每份用四除（少于四的一🧑🏽‍🎨、二🩸、三不除）😙，除盡的就是四🦿，除不盡的餘數就是三、二、一🧛‍♂️，這樣一次筮就得出三個數字，形成一卦，類似易卦中的三爻卦，數字都用“一”組合而成🔣，每爻最大的數是亖（四），最小的數是一；上分、下分橫置🩸，中分豎置。

這種筮法，操作程式比較簡單🐈，一次即可成卦，得到的數字組合只能有16種，也就是只有16個卦象👉🏿，遠比《周易》、《歸藏》的卦象少，僅為其四分之一。書中即記錄了這16種卦象（組合）💁🏼，每種卦象都用天干和地支為名，各八個（天干不用庚、辛，地支不用申、酉、戌、亥），系以爻辭，沒有專門的卦名⛽️👱🏽‍♀️，這也與《周易》、《歸藏》🧔🏼、清華簡《筮法》這類易筮系列的筮書不同✬。可見《荊決》是一個相對獨立的筮法體系，與易筮沒有很直接的聯繫。

《荊決》言“鐫（鑚）龜告筮，不如荊決”👨‍👨‍👧‍👦，是說龜卜🙇🏿、蓍筮都不如荊決之善也🧚🏽。

2、簡2：“左手持書，右手操筭”😕。

按：所持之“書”蓋即荊決之筮書，“筭”當即以荊為材料製作的算籌，說明古人在占筮時筮書與算籌是兩樣必不可少的工具🔝。清華簡《殷高宗問於三壽》云：“君子而不讀箸（書）占🤾‍♂️🧙🏼，則若小人之𤼃（聾）狂而不友”，對於其中的“讀箸（書）占”學者們做過不少討論🙆🏼‍♂️，筆者認為是讀書而占的意思，書就是筮書，[3]從《荊決》的記載看，古人卜、筮時讀書而占蓋是慣例🧔🏿‍♀️🤦‍♀️。

《山海經·海外東經》：“帝命豎亥步🛎，自東極至於西極😳，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《藝文類聚》卷六引作“豎亥左手把筭，右手指青丘北。”《太平御覽》卷三十六引作“豎亥左手抱筭🌎，右手指青丘北”🤼，疑本《類聚》。今據《荊決》記載看🫸🏼，古人占筮、計數時恐當是右手持筭👂🏽，《類聚》🫰、《御覽》所引未必是🌀。

3🛢、簡4-5：“己<甲>：窮奇❣️，欲登于天，浮雲如人🤤🤟🏽，氣（既）已行之🫶🏿，乘雲冥冥🌯。”

原整理者注云：“‘窮奇’，疑指甲為干首，《日·荊》作‘皋椅’。按🧏🏻‍♂️：天干為奇，地支為偶，甲為干首，乃奇數之極。窮是群母冬部字，皋是見母幽部字，可通假。”（172頁注[三]）

按：觀《荊決》其它爻辭，多用鳥獸之名為辭🥃，如《乙》云“龍處於澤，欲登于天”🦹🏽🧑🏻‍🦱，《丙》👩🏻‍🦽‍➡️：“有鳥將來，文身翠翼”，《丁》：“[翩翩]蜚（飛）鳥🧑‍🚒，止陽之枝”，《壬》：“凡（鳳）鳥不處，羊羊（洋洋）四國”，《癸》💹：“玄鳥朝蜚（飛），羊羊（洋洋）翠羽”，等等🧘🏻。那麼，《甲》爻辭開始二句言“窮奇，欲登于天”，與《乙》首句“龍處於澤，欲登于天”類比，可知“窮奇”當與“龍”一樣應是動物名，似與干支🌀、奇數無關。“窮奇”之獸見於《山海經》🧑🏼‍🔧：

《西次四經》📏：“邽山，其上有獸焉，其狀如牛♌️，蝟毛💆🏿，名曰窮奇，音如獆狗✖️，是食人🧔‍♀️。”郭璞注↕️：“或云似虎✍🏼，蝟毛🎏，有翼🔕。”

《海內北經》：“窮奇狀如虎🫶🏻，有翼，食人從首始💆🏿‍♀️，所食被髪👩‍🚀，在蜪犬北✊🏿🕳。一曰從足🧎🏻‍♂️‍➡️。”

又《神異經·西北荒經》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便勦食人。知人言語👉🏿，聞人鬥，輒食直者🦗👷🏻‍♂️；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇。亦食諸禽獸也🕋。”注引別本云：“窮奇似牛而狸尾，尾長曳地，其聲似狗👩🏼‍🦰，狗頭人形𓀋，鉤爪鋸牙⤵️。逢忠信之人，齧而食之⏺；逢奸邪則擒禽獸而伺之。”

《左傳·文公十八年》認為窮奇是少皞氏的不才子，《淮南子·地形》又認為是廣莫風神🙍🏻‍♂️，《後漢書·禮儀志中》又認為是大儺逐疫的十二神之一，總之是古代神話傳說中很有名的一種異獸。窮奇有翼能飛⏲，爻辭言“窮奇⛅️，欲登于天”殆謂其欲飛而登天也。

另外，《睡虎地秦簡·日書》中有“”一神🔋，《日書》乙種作“宛奇”，有學者認為即《後漢書·禮儀志中》中的食夢的“伯奇”🔲，也有學者認為與“窮奇”有關。[4]今按😆：《後漢書》中十二神中有食夢的伯奇，有食蠱的窮奇，二者顯然非一🧑‍🧑‍🧒‍🧒。《日書》所言與惡夢有關👨‍🦯，此神當即伯奇。此神名第一個字原簡文作“”，右旁並非從“今”😥，睡虎地秦簡“今”多作“”形👩🏼‍🎓，下面是作一折筆，二者不同👩🏽‍🦳，而與“（均）”的右旁“勻”相同🍝，所以這個字很可能當是從豸勻聲，即“𤜼”之或體字，《集韻》讀胡涓切，古音是匣紐真部，它可以與“宛”通轉（匣影鄰紐雙聲🛁、真元旁轉疊韻）；而《後漢書》中“伯奇”的“伯”很可能是“𤜼”之形訛，蓋“犭”與“彳”或“亻”形近🧖🏼‍♀️，“勻”與“白”形近。所以此神很可能並非是窮奇⚖️。

4🚈、簡5：“泰（大）父為祟，欲來義（我）生。”

原整理者注🙅🏻‍♂️：“‘義’讀‘我’，指大父之鬼為祟，將降臨我等生人。”（173頁注[一〇]）

龐壯城先生認為🎚：“‘義’字🧑🏼‍🌾，或訓為‘賊’、‘殘害’之義🐄。……指‘大父作祟🧕🏿，欲來殘害生者’”。[5]

按：“義”即“儀”之假借字🧏🏽‍♀️，傳世經典中二字通假的例子甚多。[6]《詩·柏舟》👥：“實維我儀”，《書·益稷》：“鳳皇來儀”，《國語·周語上》：“昔昭王娶于房，曰房后，實有爽德，協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。”《爾雅·釋詁》💷：“儀，匹也”⛹🏿‍♂️，這些“儀”都是這個的意思，《荊決》中的“義（儀）”當是靠近或依附意。“泰父為祟，欲來儀生”就是說泰父之鬼魂作祟，準備來依附生人✍🏻，古人認為鬼魂靠近或依附人是其作祟的一種方式🌪🚖。

5🪵、簡7：“登高曲（矚）望”💅🧑🏽。

原整理者注🦋：“登高曲望🏋🏻‍♀️，下丑卦有‘道路曲（矚）望’。‘曲望’讀矚望。曲是溪母屋部字👮🏿，矚是章母屋部字🈲🎓，古音相近。”（173頁注[一四]）

按：“曲”疑當讀“候”🤼。“曲”為溪紐屋部字🧝🏼，然或與侯部喉、牙音字通假🧞‍♀️，如《莊子·大宗師》言子輿有病😩，“曲僂發背，上有五管，頤隱於齊👩‍👧‍👧🈳，肩高於頂”🌱，《淮南子·精神訓》則言“子求行年五十有四，而病傴僂♊️，脊管高於頂”，是“曲僂”即“傴僂”，“傴”為影紐侯部🙆‍♂️；又《說文》🙎🏻🧊：“下句曰樛”，段注：“《南有樛木》毛傳曰：‘木下曲曰樛。’下曲卽下句也🔏。”“句”為見紐侯部字📍，“候”是匣紐侯部字📎，與“傴”👐🏻、“句”并音近𓀓，此均是喉牙音旁紐、侯屋對轉之故；“候”、“曲”古音匣溪旁紐雙聲、侯屋對轉，亦音相近。“候望”一詞先秦兩漢書中習見，如《墨子·備穴》🤽🏻：“備穴者🫅🏼，城內為高樓📸▫️，以謹候望適人。”《後漢書·鄧寇列傳》🖖𓀕：“軍到河南🍟，使大鴻臚親迎，中常侍齎牛酒郊勞，王、主以下候望於道。”“道路曲（候）望”與“候望於道”意思相類🙏🏼。

6🕵🏽‍♀️、簡12：冥冥之海，吾獨得其光。雷電大陰👳🏻‍♂️，吾蜀（獨）得陽。

原整理者注：“此卦🧑🏿‍🦱，《日·荊》作‘冥【冥】者每（海），吾獨得其【光】。’”又云👩‍🚒：“‘吾獨得其光’🔝，海面昏暗，而我獨得其光。”（173頁注[三一]、[三三]）

按：《廣雅·釋訓》：“冥冥，暗也🍌。”“海”🤷🏿‍♀️、“每”均當讀“晦”🧑🏻‍🎤。《易·明夷·上六》：“不明晦”，馬王堆帛書本作“不明海”🏊🏿‍♂️，可證。“晦”與下文“雷電大陰”之“陰”對文🙋🏻‍♂️，都是陰暗不明義，作“海”似不協🫶🏽。

7🧎‍♀️‍➡️、簡14：“富达不樂，相追道路。”

原整理者注：“‘相追道路’，指一路追隨大官，希望見到他。”（174頁注[四一]）

按🐌：“相追”即“相隨”🤌🏼，《方言》十二：“追，隨也。”《楚辭·离騷》🌦：“背繩墨以追曲兮”，王逸注🦵🏽：“追，隨也。”《字彙補·酉集·辵部》：“追🧎🏻，又旬為切，與隨同。《離騷》👎🏼：‘背繩墨以追曲兮’，注：‘追🪤，古隨字👩🏽。’”“相隨”乃古書習見詞語，例子甚多，如《戰國策·秦策四》：“父子老弱系虜，相隨於路”。

8🚒™️、簡16：“凡（鳳）鳥不處，羊羊（洋洋）四國。”

原整理者注：“四國，東國🎎🧜🏽、南國、西國、北國。”（174頁注[四八]）

按🥺：唐蘭先生《“四國”解》云：“周人好稱‘四國’， 其義與‘四方’同。蓋商人稱‘國’為‘方’，今卜辭所見皆然。稱‘四方’者，舉‘四海’內之‘方’也。……《商書》無‘國’字，《周書》、《周易》及《詩》始習見之，則‘國’殆周人語也。”同時指出周代文獻中有東國、北國、南國之稱而無西國，因為周人本居西土👩‍❤️‍👨，西國即周。[7]“四國”蓋指四方諸國，也氾指四方，乃周代恒語🛐⛹🏿。《太平御覽》卷七八引《歸藏》曰：“昔女媧筮張雲幕🐠，枚占之曰🙇🏿‍♂️：‘吉。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合四國。’”清·嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯《歸藏》改“四國”為“萬國”，[8]其意是矣🕓🙆🏻‍♀️，其語非也⚃。

9、簡18💂🏼‍♀️👨‍🌾：請謁云若👊🏿，有欲弗許🔸。

原整理者注：“‘請謁云若’，猶言請謁等事。‘有欲弗許’，猶言有求不允。”（174頁注[五四]、[五五]）

按：“云”是語中助詞💆🏿‍♂️，無義，或略同於“乃”🔛。“若”當讀若《天問》“后帝不若”之“若”⚙️，訓“順”，相當於同意🖤🤙、允許。此二句是說筮得此爻⛵️，如果請求謁見會得同意👨🏼‍🔧，如果有所欲求則不被允許🫳🏻。

10🅿️、簡20🧑🏼‍🚒：“布（甫）有美人，弗召自來🧑🏻‍🦯‍➡️。齊其翠羽💕，或（又）與（舉）旌旗。”

按😟：“齊”疑當讀為“齎”，《說文》：“持遺也🏐🚣🏼‍♀️。”段注🤸🏽‍♂️：“《周禮·掌皮》🔄：‘歲終則會其財齎’🔀，注👌🦸🏿‍♀️：‘予人以物曰齎’”；“與”當依字讀，《周禮·春官·大卜》：“三曰與”🧛🏼，鄭司農注：“與🧏，謂予人物也。”“齎”🧙🏿‍♂️、“與”均贈與意✌🏻。這四句是說始有美人✫，不召自來，送給她翠羽（當指翠羽作的華蓋）🐨，又贈與了旌旗。

11💂🏼‍♂️、簡22：“沛沛羽蓋乎，吾誰與持之𓀌？”

原整理者注：“‘沛沛’，本來是形容流水，這裡指車馬行旅川流不息。”（176頁注[一〇]）

按：“沛沛”即“芾芾”📑、“巿巿”、“肺肺”、“旆旆”，《廣雅·釋訓》🦆：“芾芾，茂也。”王念孫《疏證》：“芾芾，猶沛沛也🥑。《說文》🔏：‘巿👨‍👩‍👧‍👦🫴，艸木盛巿巿然。讀若輩。’《陳風·東門之楊》篇云➛🛄：‘東門之楊🩹，其葉肺肺’👨🏿‍🏫；《大雅·生民》篇云👳🏼‍♂️：‘荏菽旆旆’🤾🏿‍♀️，義並與‘芾芾’同。”此處“沛沛”乃指羽蓋華盛貌🩼。

12🦪、簡26🧚🏿‍♀️：“【吾召不來，或為是】根（恨）。”

原整理者注：“‘或為是根’🍋‍🟩，讀‘或為是恨’✋🏽。”（176頁注[二五]）

按：“根”疑當讀“艱”。今本《周易》卦爻辭中的“艱”，馬王堆漢墓帛書本均作“根”🧑🏽‍🦱；《書·益稷》“艱食”🤷‍♂️🤞🏻，《釋文》云📹：“艱，馬本作根。”蓋漢代人習慣以“根”為“艱”，但不見用“根”為“恨”之例。簡22-23云👩🏼‍🔧：“所來不得，或為之患”，“或”疑均當讀“又”，“是”、“之”均虛詞無義，“為艱”、“為患”意思相類🌮。

13、簡29：“海有琅干（玕），南山有時（植）。”

原整理者注🔙：“‘南山有時’，《日·荊》作‘南山有直’，‘時’👰🏽‍♂️、‘直’并當讀為植🤭。這裡是把山中琅玕當成海中珊瑚的移植物。”（177頁注[七五]）

按🥀：《荊決》中多用神話傳說中的人（神）或事物屬辭🤴🏽，難以實際求之。琅玕本是一種圓形似珠的寶石，古人認為是神樹上結的籽實，故傳說琅玕樹是生於昆侖虛上的一種神樹🏋🏿💪🏼，《山海經·海內西經》：“服常樹🧚🏽，其上有三頭人🦙，伺琅玕樹。”郭璞注：“琅玕子似珠，《爾雅》曰：‘西北之美者🍠，有昆侖之琅玕焉。’莊周曰🙍🏻：‘有人三頭，遞臥遞起🧝，以伺琅玕與玗琪子。’”《藝文類聚》卷九十引《莊子》曰：“老子歎曰🤾🏽‍♀️：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里🫅🚘；天為生食🙆🏽‍♂️，其樹名瓊枝，高百仞🍇，以璆琳琅玕為實🏃🏻‍➡️；天又為生離珠👩🏽‍🦱，一人三頭👨‍👩‍👦，遞臥遞起，以伺琅玕。’”琅玕樹、玗琪樹都是昆侖虛上的神樹名，其結的子也稱“琅玕”、“玗琪”。

此言“海有琅玕”恐怕也是指昆侖虛上的琅玕❔🧑🏿‍🏫，因為《山海經·海內西經》里說“海內昆侖之虛”，古人因而誤認為昆侖虛是在海中，《海內十洲記》里說“昆侖❕，號曰昆崚，在西海之戌地𓀜，北海之亥地，去岸十三萬里”，即其證。

“時”即後之“榯”字，《玉篇·木部》🤚：“榯🙆😥，樹木立也🥂。”《文選·宋玉〈高唐賦〉》：“其始出也嚉兮若松榯”，李善注：“榯，直豎貌📫。”與“直”或“植”音義并近，可通用。這裡當用為名詞，即“植物”，指各種樹木，故與琅玕對舉🈁。此二句意思是海中（神山上）有琅玕樹，陸地南山上有各種植物（樹木）🔵。

14🚼、簡33：“效人祠祀，百鬼莫嘗🏋🏿。”

原整理者注：“‘莫嘗’，《日·荊》作‘不鄉（饗）’👨🏿‍✈️🧑🏿‍🎄。”（177頁注[五二]）

按：“嘗”即《爾雅·釋天》：“秋祭曰嘗”之“嘗”🍋‍🟩，《詩·小雅·天保》：“禴祠烝嘗”🥱🧑🏻‍🍼，毛傳：“春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗👨🏼‍🎨，冬曰烝。”《漢書·禮樂志》：“百鬼迪嘗”🤾🏿‍♀️，顏注🕢：“嘗謂歆饗也。”《玉篇》💁‍♀️🙆🏿‍♀️：“嘗⚠，祭也。”與“饗”意同🤸🏼，均祭祀義。

本文收稿日期為2015年11月30日。

本文發佈日期為2015年11月30日。

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