清華簡《芮良夫毖》考釋

（首發）

張崇禮

北華大學文學院

周邦聚（驟）又（有）(禍)，(寇)戎方晉。[一]氒(厥)辟(御)事👩，各縈（營）亓(其)身👨🏼‍🌾。[二](恒)靜（爭）于（富），莫（治）庶戁(難)，莫卹邦之不(寧)。[三]內（芮）良夫乃（作）䛑(毖)再夂(終)，曰🤷🏼：[四]

[一]整理者：“聚”通“驟”🦸🏿‍♀️🫴🏼。今按🗿🤹🏻‍♀️：驟🦁，副詞，屢次。《左傳·文公十四年》👝：“公子商人驟施於國。”杜預注🙅🏽‍♂️：“驟，數也👨🏿。”寇戎💹，謂敵軍來犯。《周禮·春官·小祝》：“有寇戎之事📟，則保郊祀於社。”《逸周書·時訓》：“鷹不化鳩，寇戎數起🏇🏼。”整理者：晉🧑‍🦳，進長🧚🏼‍♂️。《易》晉卦《彖傳》：“晉，進也。”

[二]整理者👨🏿‍🎓：厥辟，意為“其主”，這裏指周厲王。御事⬆️，孔傳：“諸御治事者🤷🏿‍♀️。”孫星衍疏🚵🏿‍♀️：“主事者。”此處當指榮夷公之輩👨‍🎤。縈，讀作“營”。《公羊傳》莊公二十五年“以朱絲營社”，陸德明《釋文》：“本亦作縈🧐，同🏥🙅🏻‍♂️。”《孟子·梁惠王上》“經之營之”，朱熹注：“營，謀為也。”

[三]整理者：“靜”通“爭”，“”通“富”。“”通“治”，“戁”通“難”。《書·堯典》“庶績咸熙”，蔡沈《集傳》：“庶，眾也。”卹，憂也🧑🏼‍🎓。🧏‍♂️，即“寍”，文獻多作“寧”。

[四]整理者：䛑，相當於文獻中的“毖”。王念孫《廣雅疏證》以為“毖”“皆戒敕之意也”🪣。“毖”可作動詞🤾🏼‍♂️，也可作名詞。《酒誥》“汝典聽朕毖”，卽用為名詞👃🏿，“作䛑再終”的“䛑”和“朕毖”的“毖”一樣，具有名詞特徵🪰。“作䛑再終”形式上和“作歌一終”相似。

“周邦驟有禍，寇戎方晉👴。厥辟御事🧜🏼‍♀️，各營其身。恒爭于富🧑🏼‍🚀，莫治庶難，莫恤邦之不寧。芮良夫乃作毖再終。”周王朝屢次發生禍患，外敵的入侵越來越頻繁🏌🏻‍♂️。天子和大臣們都替自己打算，總是想著爭奪財富，沒有人治理各種災難，沒有人憂慮國家的不安定。芮良夫於是作了兩首告誡的詩。

寇戎，整理者釋為“來犯之戎”🎅🏼，誤🧑🏼‍🦲。當依《漢語大詞典》訓為“敵軍來犯”🧑🏻‍🤝‍🧑🏻。“寇”謂侵略、侵犯🤸‍♂️。戎，王國維《鬼方昆夷玁狁考》🫄🏽：“其字从戈从甲🐝，本爲兵器之總稱🔢，引申之，則凡持兵器以侵盜者🛌，亦謂之戎🔰。”[1]方，正、正在；晉，進長🙎🏻，即增加、增多。寇戎方晉，外敵的入侵正在增多。程薇先生曾結合傳世文獻與出土資料，對周厲王時期東南和西北邊疆地區外敵入侵的情況做了全面的梳理🧝🏼‍♂️💫，可與簡文相印證。[2]

單從字面意思看，“寇戎”也可理解為匪患与战争，即內部的禍亂與外敵的入侵。但是《管子·五輔》中說🧘🏿：“敦蒙純固，以備禍亂🦒。和協輯睦👩‍🦽🥻，以備寇戎。”“禍亂”與“寇戎”對言🖖🤙，可知“寇戎”專指外患🏌🏿。後文“寇戎方晉，謀猷惟戒。和摶同心，毋有相”和“和協輯睦，以備寇戎”語意亦近。

“周邦驟有禍”，禍🤌，禍亂，參照《管子·五輔》中的說法🍉，應該是指內部的災難🙁；“寇戎方晉”🦩，外敵入侵，外患。內憂頻仍，外患滋繁，周王朝已處於風雨飄搖之中。厥辟，周厲王；御事，厲王身邊的高級官員。“各營其身”、“恒爭于富”，各謀一己之私；“莫治庶難，莫恤邦之不寧”，沒有人關心百姓的苦難和國家的命運。芮良夫滿懷憂慮，故作詩以諷諫。

敬之(哉)🧑‍🦳，君子！天猷(猶)畏矣🕵🏿‍♀️。[一]敬(哉)君子！（寤）（敗）改䌛(謠)🕵🏽‍♀️。[二]龏（恭）天之畏（威），載聖（聽）民之繇。[三]（間）隔(若)否，以自訿（訾）䜋（嘳）👆🏻；[四]由求（仇）聖人👷🏿‍♀️，以(申)尔(爾)(謀)猷🗾。[五]母(毋)䐓（羞）(聞)䌛(謠)，厇(度)母(毋)又（有）䛮(咎)🧚🏻‍♀️。[六]

[一]整理者：猷🛀🏽，即“猶”，訓為“可”。《詩·魏風·陟岵》“猶來無止”、《小雅·白華》“之子不猶”♣︎，毛傳：“猶，可也。”吳昌瑩《經詞衍釋》卷一：“猶，猶‘可’也🤳🏿。《燕策》‘安猶取哉’，言齊何可取也。”

[二]今按：，即“寤”字👨🏽‍🦰，當讀為“啎”🔟。《左傳·隱公元年》🧗‍♀️：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生🪠，遂惡之🧏🏽‍♀️。”楊伯峻注👢：“杜注以爲寤寐而生，誤💂‍♂️。寤字當屬莊公言，乃牾之借字🕺🏿，寤生猶言逆生，現代謂之足先出。明焦竑《筆乘》早已言之，即《史記·鄭世家》所謂‘生之難’👩🏼‍🦳🧑‍🍼。”啎🧑‍🎨，違逆♍️。《文選·宋玉〈高唐賦〉》🏝：“陬互橫啎🤹🏻‍♀️，背穴偃蹠。”李善注：“許慎《淮南子注》曰👨🏿‍🦲：‘蹠🖖🏼，蹈也😓。啎👨🏿‍🏭，逆也🎤。’路有橫石，逆當其前🤾🏿‍♀️。”敗，敗壞。《廣雅·釋詁一》：“敗⏏️，壞也。”《詩·大雅·民勞》：“無俾正敗🔖。”鄭箋：“敗🤦🏽，壞也。”䌛🍋‍🟩，讀為“謠”，民間流行的歌謠。《國語·晉語六》：“辨祆祥於謡🙇🏽‍♂️。”韋昭注：“行歌曰謡🚄。”

[三]整理者：載🦹🏼，句首助詞。“聖”同“聽”。單育辰（網名ee）⛹️👏🏿：“母䐓聞䌛”應讀爲“毋羞聞謠”🔟。簡前面的“載聽民之䌛”之“䌛”亦應讀爲“謠”🤷👩‍❤️‍💋‍👨。[3]

[四]今按：間隔，隔绝🙋🏽‍♀️、阻隔。《穆天子傳》卷三🚛：“道里悠遠，山川閒之🏄。”《戰國策·趙策二》🧑🏿‍🚒：“秦無韓魏之隔，禍中於趙矣。”若🧑‍🚀，善；否👥，惡。若否，猶臧否，指善惡得失◽️，這裡用作動詞🤙🏻，意為品評🟤、褒貶。䜋，讀為“嘳”，《廣韻·怪韻》：“嘳，譏他人也😂。”䜋，整理者讀為“毀”，亦通。

[五]今按：由，遵從。《禮記·經解》：“是故隆禮由禮，謂之有方之士🔵。”孔穎達疏：“由，行也🤘。”《韓詩外詩》卷四🧕🏻：“由其道則行👨🏼‍🏫，不由其道則廢。”求𓀔☢️，通“仇”🏂，匹、配🚗。《尚書·康誥》：“我時其惟先哲王德，用康乂民作求。”《詩·大雅·下武》：“王配于京🪓，世德作求。”王國維《與友人論詩書中成語書二》🤸🏻：“求者📞，仇之假借字。仇，匹也。作求👩🏼‍🍼，猶《書》言作匹作配🧝‍♂️，《詩》言作對也。《康誥》言與殷先王之德能安治民者為仇匹，《大雅》言與先世之有德者為仇匹𓀓，故同用此語🥺。”[4]申👨‍👨‍👧‍👦，擴展👈🏿、擴大💅🏿。《廣雅·釋詁四》🧜🏽‍♂️：“申，伸也🚋。”《易·繫辭上》：“引而伸之，觸類而長之🏂，天下之能事畢矣🏃🏻‍♂️。”孔穎達疏：“引而伸之者，謂引長八卦而伸盡之。”謀猷👼🏻，謀略🙇🏿‍♂️。《尚書·文侯之命》：“亦惟先正克左右昭事厥辟🏕，越小大謀猷🚣‍♀️，罔不率從，肆先祖懷在位。”

[六]今按：度，謀慮。《爾雅·釋詁上》：“度👨🏼‍🦱，謀也🛖。”《玉篇·又部》：“度👦，揆也。”整理者：“䛮”通“咎”⛪️。《書·盤庚上》“非予有咎”，蔡沈《集傳》👢：“咎🛰，過也。”

“敬之哉，君子♚！天猶畏矣。敬哉🚧，君子！啎敗改謠。恭天之威👈🏻，載聽民之謠。間隔若否✌🏽，以自訾嘳🤦🏼‍♂️；由仇聖人，以申爾謀猷🙍🏿‍♂️。毋羞聞謠🙎🏿‍♂️，度毋有咎🤦‍♀️🙎🏻‍♀️。”要恭敬啊，在上位的君子！上天可畏⚇。要恭敬啊，在上位的君子🙁！你們行為的違逆和品德的敗壞會反映在民間流行歌謠的改變上。你們要恭敬上天的威嚴，聽取民間的歌謠。拒絕別人的批評，只能給自己帶來指責和譏諷；遵從品德高尚⏱、智慧高超的人，與他們為伍🐻‍❄️，能夠擴展你們的謀略。不要羞於聽取民謠，謀劃事情不要有過失𓀇。

“敬之哉，君子！天猶畏矣”，敬天；“敬哉👮🏿‍♀️，君子👩‍🚀！啎敗改謠”⛹🏽，敬民🧑🏼‍🦱🧑🏻‍🎤。古時“敬”字除“恭敬”義外🤸🏼，同時含有警惕👽、小心之意。統治者倒行逆施、道德敗壞👩🏼‍🏭🤙🏿，百姓當然會怨聲載道🪻。“啎敗”承前文“各營其身”等語。“恭天之威”，上天可畏🌸、天命不可違，必恭敬之。“載聽民之謠”👩🏿‍🎓，“謠”為百姓心聲、吉凶之兆☺️，必傾聽審辨之。“間隔若否，以自訾嘳”承“載聽民之謠”，為其反面。不聽民之謠🥨，拒絕接受百姓的批評，一意孤行，只能招致更嚴重的後果🧑🏼‍🏭，給自己帶來更大的恥辱。“由仇聖人，以申爾謀猷”又為“間隔若否，以自訾嘳”之反面。虛心接受批評和諷諫💅🏿，遵從聖人之言，來擴展自己的謀略👩🏿‍🍼，行事無失🚴🏼，自可走上正途。所以詩人的結論就是“毋羞聞謠，度毋有咎”🧑🏿‍🦳。“毋羞聞謠”主要是承上，而且芮良夫所作此詩可視為“謠”之一種📱，其目的亦是規諫厲王及其他統治者🧖🏽‍♂️，他當然希望他們“毋羞聞謠”🩷，接受自己的勸言🌿。“度毋有咎”亦承上🤞🏿，“載聽民之謠”🧔‍♂️、“由仇聖人，以申爾謀猷”，謀劃事情就會沒有過失。但“度毋有咎”同時又開啟了下文，“毋婪貪悖惃”等語批評的都是錯誤的想法和行為。

此詩語句緊湊，連綿不絕🚴🏼‍♂️，無法把各部分截然分開，我們只是根據主要內容做了大致的分段👱🏼。下皆仿此🧑🏽‍🦳，不贅言。

母(毋)惏(婪)(貪)（悖）昆(惃)，[一]𡈊(滿)(盈)康戲🧋，而不知（寤）告(覺)。[二]此心目亡(無)亟（極）💞，（富）而亡(無)淣（倪）[三]💇‍♂️👰🏻‍♀️。甬（用）莫能（止）欲，而莫（肎）肯齊好🛹。[四]尚（恆恆），敬（哉）！[五]

[一]整理者：惏，《說文·心部》🙅🏻：“河內之北謂貪曰惏。”段玉裁注：“惏與女部‘婪’音義同。”《左傳》昭公二十八年“貪惏無饜”，《釋文》引《方言》云：“楚人謂貪為惏。”，从心酓聲🚣🏿‍♀️，而“酓”从酉今聲；“”可以讀作“貪”，很可能就是“貪”的異體字🔥。單育辰（網名ee）👰🏿‍♀️😍：原釋爲“从孝从犬”的字，“孝”應是“孛”的訛形，應隸定爲“从孛从犬”，連下字讀爲“悖惃（或昏）”。[5]整理者：惃，《廣雅·釋詁三》🤽🏻：“亂也🧗🏼🤷🏿‍♂️。”

[二]整理者：𡈊，“滿”之古文𓀕。，“盈”之異體🤷🏼‍♂️。康💷，《唐風·蟋蟀》“無巳大康”，毛傳：“康，樂🙌🏼。”曹方向（網名“魚游春水”）：告，恐當讀爲“覺”🕸。告、覺見母雙聲，韻部陰入對轉，音理可通🤚🏼。《孝經•孝治》引《詩•大雅•抑》“有覺德行”，今毛詩同，但今本《禮記•緇衣》引作“有梏德行”。郭店簡本對應“覺”、“梏”的字，李學勤🏇🏽🔄、張富海先生等也釋爲“梏”。故簡文的“告”可以讀爲“覺”。《說文》🚝：“悟，覺也。”《玉篇》：“悟🙍🏿‍♀️，覺悟也。”不知悟告，大概即今天所說的執迷不悟。[6]

[三]整理者🐮⚈：“亟”通“極”😉。《左傳》昭公十三年孔穎達疏👨🏼‍🍳：“極，謂限極。”淣，典籍或作“倪”。《莊子·大宗師》“不知端倪”，陸德明《釋文》：“倪✊🏻，本或作淣。”《集韻·佳韻》🦸🏽‍♂️：“倪，或作淣。”《莊子·齊物論》“何謂和之以天倪”，《釋文》引崔譔云：“倪🍧🧘🏿，際也🚏👀。”

[四]今按✶：齊，限制。漢·仲長統《昌言下》🙏🏿🏨：“情無所止，禮為之儉；欲無所齊🚁，法為之防。”好，去聲🧣，喜好。《左傳·昭公二十五年》：“喜生於好👨‍👩‍👧‍👦，怒生於惡。”

[五]今按：尚👩🏼‍🍳，崇尚🚌、尊崇。《易經·剝》：“君子尚消息盈虛👮🏿‍♂️，天行也🔜。”孔穎達疏🚴‍♂️：“君子通達物理👧，貴尚消息盈虛。”恆，規律、法則。《國語·越語下》：“因陰陽之恆，順天地之常。”韋昭注：“陰陽謂剛柔🤹🏼🦹🏼‍♀️、晦明、三光盈縮🦵🏻👨🏽‍🦳、用兵利鈍之常數📔。”恆恆，猶恆常、常恆，亦為規則👩🏼‍🦳、規矩義👵。《國語·越語下》：“吾年既少，未有恆常🧑‍🦯⏳，出則禽荒，入則酒荒。”

“毋婪貪悖惃，滿盈康戲，而不知寤覺。此心目亡極🤷🏼，富而亡倪🐻‍❄️。用莫能止欲，而莫肯齊好🐄。尚恆恆💩，敬哉！”不要貪婪悖逆昏亂、驕傲自滿、安樂遊逸而不知覺悟，感官的追求沒有極限，財富的追逐沒有止境，因此不能終止慾望⚓️，不肯限制喜好。要尊重法則，要敬畏啊！

“毋婪貪悖惃🧏‍♀️，滿盈康戲，而不知寤覺”承“各營其身🤩🙁，恒爭于富”，詩人警告厲王等上層統治者，不要貪得無厭、利令智昏、驕侈淫佚，希望他們儘快覺悟🙎，改邪歸正✍️。“此心目亡極，富而亡倪”🤼，正如俗話所說，人心不足蛇吞象👩🏼‍🦲，永遠有掙不完的錢。“用莫能止欲，而莫肯齊好”，因此人永遠都不會滿足，永遠都貪得無厭。面對這種人性之惡✹，怎麼辦？芮良夫的回答是“尚恆恆”🧑。慾望就像氾濫的洪水👩🏿‍🚒🤦🏻‍♂️，只有倫常🌴、規則才能遏制它。“恆”與“極”、“倪”義近🛷🤰，相互呼應。貪婪是因為慾望沒有止境🫙、沒有極限🧑🏼‍🔧🧚🏽，總是試圖衝破各種限制。但無論自然界還是人類社會都有其運行的法則，任何挑戰這種法則的人，最終都會受到相應的懲罰。芮良夫警告厲王等人，要敬畏這些法則👳🏻‍♂️💂‍♀️。

(顧)皮（彼）(後)(復)，君子而受柬(諫)。[一]萬民之(咎)，所（禦）而弗敬；[二]卑(譬)之若童(重)載以行(崝)險🙇🏻‍♀️🫵🏿，[三]莫之(扶)道(導)🪷，亓(其)由（猶）不（顛）（傾）？[四]

[一]今按：顧🐣，顧念🥉、考慮。《禮記·大學》：“大甲曰：‘顧諟天之明命。’”鄭玄注🤵🏼：“顧，念也。”整理者🐆🚹：《周禮·秋官·大司寇》“凡遠近惸獨老幼之欲有復于上”，鄭玄注👨🏽‍🔬：“復🤽🏿‍♀️，猶報也🔽。”今按🐙：而👩‍👩‍👧🤔，連詞，表因果，因而、所以🌝。柬🫱🏽，讀為“諫”🚵🏽。受諫，接受規勸🛶。

[二]今按：咎，指責。《方言》卷十三：“咎，謗也。”《詩·小雅·北山》：“或慘慘畏咎。”《論語·八佾》🚆：“遂事不諫，既往不咎。”所，讀為“禦”。禦，禁止🧖‍♀️、抗拒🧏🏿‍♂️🔯。《爾雅·釋言》↪️：“禦👳🏿😥，禁也。”《小爾雅·廣言》：“禦，抗也。”《易·蒙》：“上九，擊蒙，不利爲寇🤽🏼‍♀️🧑🏼‍💼，利禦寇。”

[三]整理者：“卑”通“譬”。“”當卽“崝”之異體。《淮南子·繆稱》“城峭者必崩，岸崝者必陁”，髙誘注☛：“崝，峭也。”

[四]整理者：“由”通“猶”。郭永秉：，正是“（顛）”字😓。，裘錫圭先生曾懷疑有可能就是“傾”的初文。[7]今按😀：裘說是。

“顧彼後復，君子而受諫。萬民之咎，禦而弗敬；譬之若重載以行崝險🥒，莫之扶導🤾🏼，其猶不顛傾🫓？”考慮到以後的報應，君子因此接受規勸。萬民的指責👂🏽，抗拒而不尊重；就好比載重的車輛行走在陡峭危險的山路上🎾，卻沒有人扶持引導，能不顛覆傾倒嗎🍆？

郭店簡《尊德義》簡24“”字，陳劍先生曾讀為“御”🏊🏽。[8]“所而弗敬”的“所”字，單育辰先生已根據陳劍先生的意見，讀為“御”。[9]但我們覺得，從上下文文意看，當讀為“禦”。上博七《君人者何必安哉》6-7簡：“今君王盡去耳目之欲，人以君王為以。”🍔，蘇建洲先生讀為“忤”，訓為違逆。[10]我們讀為“禦”，訓為“禁”、“抗”，與之義通。

郭永秉先生不認同釋“傾”的意見⛹🏻，主要是出於押韻的考慮，但現在這樣整理之後，我們發現🧘🏽，從語意看，“”正處在和前文“敬”字押韻的位置上🍄，裘先生懷疑“”是“傾”字初文，是很正確的。再往前看🦹🏻‍♂️，“傾”和“尚恆恆，敬哉”也是押韻的🪶。這兩段之間關係密切🧣，把它們合在一起，或者把“尚恆恆，敬哉”放在這段的開頭，也是可以的。另外💃，郭先生提到睡虎地秦簡《為吏之道》11號簡伍欄有从山、頃聲的字，用作傾覆之傾（辭例為“彼邦之”）。我們覺得，這其實是把“”釋為“傾”的一個很重要的證據。“”字加注聲符“頃”之後🧔🏿🤚🏿，原字類化為正常的“山”形，在文字學上是很容易理解的。

天行有常📤，不知常，不敬畏法則，終將受到懲罰👍🏼。這種懲罰，就是“後復”。考慮到這種後果🛌🏽，就會接受別人的建議🧒🏽，預先防備🐖。此所謂“顧彼後復，君子而受諫”🛂。“萬民之咎🦻🏻，禦而弗敬🚣🏻；譬之若重載以行崝險，莫之扶導，其猶不顛傾”🦹🏽‍♀️，民怨已經沸騰，還充耳不聞，拒不悔改，結果只能是傾覆🐳、滅亡了🎚。

敬（哉）君子，恪（哉）母(毋)巟(荒)。畏天之(降)載（災），卹邦之不(臧)。[一]母(毋)自緃(縱)于(逸)，以囂(敖)不(圖)戁(難)。[二]㝸(變)改(常)絉(術)，而亡(無)又（有）(紀)䋁(綱)👸🏼。[三]此悳(德)型(刑)不齊🔒，夫民甬(用)(憂)愓®️。[四]民之俴(㥇)矣，而隹(誰)啻(適)為王𓀒？[五]皮(彼)人不敬👫，不藍(鑒)于(夏)商🤟🏻。

[一]整理者🍄：，从貝爿聲🤖，讀為“臧”。

[二]今按🤦‍♂️：囂，讀為“敖”或“傲”，倨傲、狂妄。《爾雅·釋言》：“敖😰，傲也。”《廣雅·釋言》👨🏽‍🔬：“敖🧇，妄也。”《書·益稷》：“無若丹朱敖，惟慢遊是好🧙‍♀️🖥。”《禮記·曲禮上》🥤：“敖不可長，欲不可從。”陸德明釋文☀️：“敖➝，慢也。”

[三]整理者：“絉”通“術”。《國語·晉語六》“盡戒之術也”，韋昭注👨🏻‍⚖️：“術，道也。”紀綱，指法度🙍🏼‍♂️。

[四]今按🩷：齊，一也👩🏿‍🍳、整也🥉，使整齊統一。《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑。”馬融注：“齊整之刑罰😝🧑‍🦯‍➡️。”《荀子·富國》🧘🏼‍♂️：“必將修禮以齊朝🤾🏽‍♀️，正法以齊官👩‍👦🤲🏿，平政以齊民🦹🏿‍♂️。”楊倞注：“齊🧍‍♂️，整也🦹🏻‍♀️。”憂，戲謔🚵🏻‍♀️。《詩·大雅·板》🤵🏼：“匪言我耄💧，爾用憂謔；多將熇熇，不可救藥🧑‍🔧。”俞樾《古書疑義舉例·兩字一義而誤解例》🙇：“《詩·板》篇‘爾用憂謔’，按憂、謔同義，憂讀爲優🤦🏿，襄六年《左傳》注曰⚄：‘優🩵，調戲也👱🏻‍♂️。’是優即謔也↪️。”愓，《說文》：“愓，放也。”沈濤《說文古本考》：“《華嚴經音義上》引‘愓，放恣也🌆。’”朱駿聲《說文通訓定聲》#️⃣：“經傳皆以‘蕩’為之。”

[五]今按：俴🧜🏽，讀為“㥇”，《集韻·寒韻》：“㥇🤽🏽‍♂️🆗，忮也。”《說文·心部》：“忮，很也。”段玉裁注：“很者，不聽從也。”隹啻，曹方向（網名“魚游春水”）讀為“誰適”。今按💅🏼🚶🏻‍♂️‍➡️：《玉篇·辵部》🐱：“適，得也。”《論語·里仁》：“無適也。”朱熹集注：“適👨🏿‍🍼，可也。”“誰適為王”即誰得為王、誰可以為王之意𓀃。

“敬哉君子，恪哉毋荒🏃🏻‍♀️‍➡️。畏天之降災，卹邦之不臧🪬。毋自縱于逸👣，以傲不圖難🪖。變改常術🕺🏼，而無有紀綱🤾🏻‍♀️。此德刑不齊，夫民用憂愓。民之㥇矣，而誰適為王🌰？彼人不敬♟👨🏿‍🔧，不鑒于夏商。”要敬畏啊！君子！要恭謹啊！不要放縱🛀🏼！要畏懼上天降下災禍🧑🏼‍🦰，要擔憂國家的禍患。不要放縱自己安逸享樂，以至於怠忽、輕慢而不憂慮預防災難🧏🏿‍♂️。改變常道🫥，而沒有法度🦹🏽‍♀️，這樣恩澤與刑罰不能整齊統一，百姓因此戲謔放蕩。百姓放肆違逆🐉，誰可以做王🥹？那人不知道敬畏，不能以夏朝和商朝滅亡的教訓為鑒戒。

“敬哉君子，恪哉毋荒”🔘，恪，恭敬🏅、謹慎；荒🤙🏿，放縱。恪，恪守規律、法度❣️；毋荒，不要放縱慾望，隨意破壞法則。“恆恆”👩🏽‍🦱，或曰常👩🏻‍🦼、恆，即天常⛹🏽、天道👨🏽‍🌾。《國語·越語下》：“因陰陽之恆，順天地之常👸。”對於這些規律🧾、法則🍽，人只有順從🖕🏼🤩、遵守🖖，如有違逆🦡，必遭上天懲罰。所以說要“畏天之降災，卹邦之不臧”。“毋自縱于逸”🦿，猶“毋荒”🫃🏻。放縱於逸樂，不知道約束自己，不知道敬畏上天，則必遭天譴。“以傲不圖難”𓀑，傲，倨傲🐑，不恭敬🧦，這裡指不敬畏上天✊🏼👨‍👩‍👧‍👦。“不圖難”之“難”，乃上天所降之災，亦即上天之懲罰。這樣，我們對“敬哉君子，恪哉毋荒🙋🏻。畏天之降災，卹邦之不臧⛔️。毋自縱于逸♥︎，以傲不圖難”幾句之間的關係就清楚了🧝🏻‍♀️：“敬哉君子✒️，恪哉毋荒”是總說，要恪守常道🪭、不要違犯常道；“畏天之降災💪，卹邦之不臧”是正說，要畏懼不順天常所帶來的災難，要憂慮由此而給國家帶來的不良後果👩🏼‍🏭。“毋自縱于逸🦚，以傲不圖難”是反說，希望厲王等統治者不要過度放縱自己的慾望，倨傲不遜，不知道預防上天將要降下的災難👨‍🦱。

這一段在思想上和上文是一脈相承的，都是告誡厲王等要約束自己的慾望，不要放縱🤡，中間說受諫的部分🈯️，也是這個意思。在具體語句上也多互相照應。如“天之降災”照應“周邦驟有禍，寇戎方晉”，在那時人的思想中⛓，人間的災難都是由於上天的懲罰。又如“荒”、“逸”👩‍🚀、“傲”照應“啎敗”🪼、“婪貪悖惃”🧍🏻‍♂️、“滿盈康戲”，“毋荒”、“毋自縱于逸”即“止欲”、“齊好”，“卹邦之不臧”照應“莫恤邦之不寧”💇🏽‍♂️🤵🏽‍♀️、“不圖難”照應“莫治庶難”等。所以我們越讀越能感覺到詩人綿密的文思和清晰的邏輯。

“變改常術🧘🏻‍♀️，而無有紀綱📴。此德刑不齊😽，夫民用憂愓。民之㥇矣，而誰適為王”，這段話講了統治者放縱慾望、不知敬畏上天和常道所帶來的另一個惡果。統治者“荒”“逸”🤙🏽、倨傲，不知“恪”“畏”，恣意妄為，藐視法度，必然會“變改常術，而無有紀綱”。“德刑”，恩澤與刑罰🌐，或曰獎懲💱，是在上者駕馭民眾的主要工具，不可不慎🍀。《國語·晉語六》：“德刑不立，姦軌並至。”“無有紀綱”、“德刑不齊”🤦🏻‍♀️，法度廢弛🧑🏼‍🔬，百姓因此而桀驁不馴🙎🏼‍♀️。百姓如此🦵🏿，統治者安能平治🫅🏿？夏朝和商朝就是前車之鑒！“彼人不敬，不鑒于夏商”，彼人，乃含蓄說法，實指厲王。

心之(憂)矣💭，(靡)所告眔(懷)🏇🏻。[一](兄)俤(弟)慝矣，(恐)不和𡋕(均)。[二]屯員(圓)(滿)(溢)↖️，曰余未均🫨♧。[三]凡百君子👱🏻‍♂️，﨤(及)尔(爾)(藎)臣👶，[四]疋(胥)收疋(胥)由👨🏻‍🚀，疋(胥)(穀)疋(胥)𡋕(均)。[五]

[一]整理者：眔，讀為“懷”。今按：懷🧙🏻😋，心懷🔀，心中所想👨🏻‍✈️。傅咸《贈何劭王濟》：“賦詩申懷。”李善注引《倉頡篇》🙍🏽‍♀️：“懷，抱也。”

[二]今按🏕：兄弟，指同姓國家。《書·蔡仲之命》：“懋乃攸績🫀，睦乃四鄰📣，以蕃王室🧑🏿‍🎓，以和兄弟⚅。”孔傳：“以蕃屏王室，以和協同姓之邦💭。”《晏子春秋·問上七》😒：“昔吾先君桓公🌿，有管仲夷吾保乂齊國🌚，能遂武功而立文德，糾合兄弟🥴，撫存冀州👩🏻‍🦼。”張純一校注👼🏻：“謂兄弟之國。”芮良夫，《逸周書》亦稱其為“芮伯”，當為芮國國君🧝🏽。芮國與周同姓，《漢書·古今人表》“芮伯”顏師古曰🧏🏻：“周同姓之國在圻內者，當武王時作《旅巢命》。”所以芮良夫稱其他諸侯之國為“兄弟”。整理者*️⃣：慝，《孟子·梁惠王下》“民乃作慝”🏄，朱熹《集注》🩶：“慝，怨惡也。”《小雅·皇皇者華》“六轡旣均”，毛傳：“均，調也。”

[三]整理者👨🏼‍🦱：《易·比》“有孚盈缶”，李鼎祚《集解》引虞翻曰：“屯者👼🏽🏪，盈也。”《廣雅·釋詁一》：“屯，滿也🌾。”《呂氏春秋·審時》“其粟圓而薄糠”，高誘注：“圓💯，豐滿也。”屯、圓⚧、滿、溢，近義連用🈚️。”余🧍‍♂️，子居🏤：此處的“余”即當解為第一人稱“我”。[11]

[四]今按：藎臣👇，所進用之臣。藎，進也👨‍👦‍👦。

[五]今按：胥🧜‍♀️，皆、都。《詩·小雅·角弓》🥵：“爾之遠矣，民胥然矣。”鄭玄箋🌶：“胥，皆也⇾。”收𓀊，約束、控制。《晏子春秋·外篇下十六》：“寡人猶且淫佚而不收，怨罪重積于百姓😷。”張純一校注：“收，斂也。”由，遵從。《詩·大雅·假樂》👰🏽‍♀️：“不愆不忘🚭😨，率由舊章🦸‍♂️。”高亨注😷：“由，從也。”《論語·泰伯》👳🍀：“民可使由之，不可使知之。”鄭玄注：“由，從也。”榖，讀為“愨”👰🏽，“榖”和“愨”同从“㱿”聲👳🏻‍♀️⏸，可通用🪹。《說文·心部》：“愨🚄，謹也🕤。”《荀子·非十二子》：“其容愨。”楊倞注：“愨，謹敬。”均，調和🤸🏼‍♂️、和諧。《詩·小雅·皇皇者華》：“我馬維駰，六轡既均。”毛傳：“均，調也👩‍🦰。”

“心之憂矣，靡所告懷💆🕎。兄弟慝矣🪰，恐不和均。屯圓滿溢，曰余未均。凡百君子🛢，及爾藎臣👩🏿‍🚀，胥收胥由😇，胥愨胥均🙇‍♀️。”我內心憂慮啊，沒有地方傾訴我的想法。兄弟之間互相怨恨憎惡🪡，恐怕不能和諧相處🏆。所得已經充裕滿盈☝🏿，還說自己沒有一般人得到的多♡。眾位在上位的君子💁🏽，以及你們所進用的臣子，都要收斂自己、約束自己🧏🏿，都要謹敬🙋🏼‍♂️、和諧相處。

“心之憂矣，靡所告懷”，詩人滿懷憂慮🥰，無處訴說。“兄弟慝矣🤽🏽‍♂️，恐不和均”，兄弟📻，指諸侯。慝，整理者引朱熹注訓為“怨惡”，《墨子·尚同上》：“是以內者父子兄弟作怨惡✨，離散不能相和合。”周朝至厲王時，主要靠血緣維繫的諸侯之間的親密關係已經變得疏遠，各諸侯國之間矛盾重重，明爭暗鬥🏋🏽👨🏼‍⚕️。爭權奪利鬥爭的大幕既已拉開，則諸侯之間根本無法和諧相處🤸🏽‍♀️。同厲王及其身邊的大臣一樣👰‍♂️，諸侯們也是貪得無厭🧸，“屯圓滿溢，曰余未均”，已經賺得盆滿缽滿🧑🏻‍🦳，還覺得自己吃虧太多。因為上文對當時放縱慾望🤾🏻🧙🏼‍♂️、違逆天常的情況已有充分的描寫，所以詩人在這裡對諸侯類似的情形一筆帶過，下面直接轉入對他們的勸諫。“凡百君子，及爾藎臣”👨‍🦯，所有在上位的統治者以及你們的大臣們⚾️。“胥收胥由，胥愨胥均”，收💆🏻，收斂；由，有所遵從，都是希望他們約束自己的慾望，遵循常道。這同前文“尚恆恆”、“毋荒”、“毋自縱于逸”的要求是一樣的🫳。愨，謹敬，與前文“恪”也相近。只有“均”是新的要求，這是因為諸侯之間“不和均”📱。總之芮良夫認為諸侯之間互相爭鬥，也是由於放縱慾望👊🏽，貪婪無度，希望他們收斂自己，恭謹天常🫐，從而能夠和諧相處🍿。

民不日幸，尚(憂)思殹🤘🏿。[一]先人有言🤴🏻🥡，則畏（威）(虐)之。[二]或因斬椅(柯)，不遠亓(其)惻(則)[三]。母(毋)(害)天(常)，各(當)尔(爾)悳(德)。[四](寇)戎方晉🍂，(謀)猷隹(惟)戒⚂。[五]和(摶)同心，母(毋)又（有）相(勒)。[六]

[一]今按〽️：日，每天。《易·大畜》：“剛健篤實輝光，日新其德。”孔穎達疏🚴🏼‍♂️：“以其剛健篤實之故，故能輝耀光榮🪃，日日增新其德。”幸🧑‍⚕️，《小爾雅·廣義》🐌：“幸💪🏼，非分而得謂之幸✂️。”蔡邕《獨斷》卷上👐✊🏻：“世俗謂幸為僥倖……言民之得所不當得故謂之幸👩🏻‍⚕️。”尚，尚且🧎‍♂️‍➡️。《漢書·董仲舒傳》：“民不樂生👮🏼‍♀️，尚不避死🐡，安能避罪🕵🏻‍♂️？”憂思，憂慮。《楚辭·九章·抽思》：“心鬱鬱之憂思兮，獨永歎乎增傷🤾🏽‍♀️。”

[二]今按：畏🚵🏿‍♀️，讀為“威”，震懾6️⃣，使知畏懼而服從🥎。《易·繫辭下》🏡：“弦木爲弧，剡木爲矢🍭，弧矢之利⇾，以威天下。”虐，用暴力的手段對待。這種用法的“虐”常與“德”對言。《國語·越語下》：“德虐之行👩‍🚒，因以為常。”韋昭注🧑🏻‍🤝‍🧑🏻🔙：“德👩🏽‍🦰💂，有所懷柔及爵賞也。虐，有所斬伐及黜奪也👩🏽‍⚕️⚗️。”馬王堆帛書《十六經·果童》：“靜作相養🧚🏻，德虐相成🫳。”

[三]整理者🎷：這兩句參看《豳風·伐柯》：“伐柯伐柯🧖🏿，其則不遠。”斬、伐同義換用🤞🏻。“椅”同“柯”💂🏽‍♂️，“惻”同“則”。“不遠其則”即“其則不遠”的倒裝🤩，是為適應押韻的需要😙。

[四]今按：當，恰當📘、合適。《正字通·田部》：“當，事理合宜也🐪。”《禮記·樂記》🩲：“古者天地順而四時當，民有德而五穀昌。”孔穎達疏：“當，謂不失其所🙋🏼🚴🏽‍♀️。”

[五]今按：謀猷，計謀，這裡用為貶義。清華簡《耆夜》“宓靖謀猷”🥤，我們曾訓為“止息各種計謀𓀈，各種圖謀不軌”。戒🥙，戒除。《論語·季氏》🤚：“孔子曰：‘君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色👵🏽；及其壯也🤚🏼，血氣方剛💆🏼，戒之在鬭🧑‍🦼‍➡️；及其老也🤜🏽，血氣既衰，戒之在得🛳。’”

[六]鄔可晶：👴🏼，竊疑讀為“摶”或“團”，意謂聚集👩🏼‍🏭。《史記·秦始皇本紀》所載瑯琊刻石云“普天之下🧖🏽‍♀️，摶心揖志”。[12]，讀為“勒”，強迫，逼迫🙏🏻🎶。《玉篇·力部》：“勒，抑勒也。”《淮南子·氾論》：“齊人有盜金者，當市繁之時🦵🏼🧛🏿，至掇而走。勒問其故曰：‘而盜金於市中#️⃣，何也？’對曰：‘吾不見人🫷🏻，徒見金耳🎆👖！’”

“民不日幸🌨，尚憂思殹。先人有言🧝‍♀️，則威虐之。或因斬柯🚣🏿🫳🏿，不遠其則🍚。毋害天常，各當爾德🔋。寇戎方晉，謀猷惟戒。和摶同心，毋有相勒。”百姓每天沒有非分所得👇🏽，尚且憂慮🙇🏽💂🏼‍♂️。前人有話說，對這種行為就應該震懾、嚴懲。參照手中的斧柄來砍樹木做斧柄🤩，斧柄的樣式並不遠😂。不要損害天之常道，各自讓你們自己的行為恰當👨‍👨‍👦。敵人的進犯越來越頻繁🕵🏻，你們要戒除各種陰謀詭計。和睦團結📟，同心同德🤧，不要相互逼迫。

，又見於郭店簡《緇衣》第一簡和上博簡《中弓》第十三簡，上博簡《緇衣》相對應之字作“勑”，《荊門左塚楚墓》漆棋局第二欄D邊亦有“民勑”之語。關於此字，考釋者眾多，馮勝君先生認為“”🕢、“勑”應該讀為“飭”👨‍🍳，訓為“整治”🦦，“勑”🤵🏻‍♀️、“敕”、“飭”相通，典籍常見。[13]其說近是🧑‍🦯‍➡️。

👸🏼，當分析為从攴从力，力亦聲，其核心詞義為以外力相迫，使服從🧑🏿‍🏫。从力聲之字多有此義🕣，如《玉篇·力部》🚣‍♀️：“勒，抑勒也。”抑勒🙍🏻，即以外力相迫，使服從♤。《說文·革部》：“勒，馬頭絡銜也。”馬頭絡銜，勒服馬之用具也。“勒兵”之“勒”👸🏼，可訓為整飭♟、統帥；“勒子孫”之“勒”，可訓約束、訓誡；“勒令”、“勒索”之“勒”可訓強迫、逼迫。其核心詞義，都是以外力相迫，使服從。“勅”為“敕”字異體。《廣韻·職韻》：“勅”，同“敕”🦵。《集韻》👰🏽‍♂️：“敕♎️，古从力。”“敕”可訓整飭、治理。《廣雅·釋詁二》🧡：“敕🥊，理也。”《說文·攴部》🥉：“敕，誡也。”申敕👰🏼🤜🏼、戒敕用此義🟠，乃通過語言，用外力使服從也。《廣雅·釋詁一》：“勑🏊🏿，順也🤸🏼‍♂️。”王念孫疏證：“卷二云：‘敕，理也。’理亦順也⛹🏿‍♂️🔘。勑與敕通。”《玉篇·力部》🤷🏿‍♂️：“飭👩🏼，正也。”《周禮·考工記》“飭五材”先鄭注訓為“治”，此“飭”為整治之義🧙🏼‍♀️。《廣雅·釋詁二》🎟：“飭🍓，備也。”王念孫疏證🚶🏻‍➡️：“《說文》🔎：‘敕，誡也。誡敕也。’鄭注：《曾子問》云：‘戒猶備也。’飭敕古通用，戒誡古通用。”《集韻·職韻》：“扐👱🏼‍♂️，縛也🏌🏽‍♂️。關中語。”此“扐”顯然與“勒”相通，為約束強迫義引申。《廣韻·德韻》：“扐，筮者著蓍指間。”扐，著蓍指間，即夾持。夾持♟，兩指相迫也。後又引申出指間之義🥖。《易·繫辭上》：“歸奇於扐以象閏。”陸德明釋文引馬融云：“扐💦🦉，指間也🚶‍➡️。”

此上所引🍈，為“”之詞義系統的大致情況🦑。概略言之🕺🏼，則是“用外力使服從”→整飭✪、整治→治理→治理好、順，“用外力使服從”→約束→用語言約束（誡敕）🤾🏿，“用外力使服從”→強迫、逼迫→夾持→兩指之間。

郭店簡《緇衣》：“好美如好緇衣，惡惡如惡巷伯，則民咸而刑不屯。”，治理好☹️、順。今本《緇衣》相應的文句作“刑不試而民咸服”🖖🏿，“服”為義近換用⟹。上博簡《中弓》：“申之服之🚲🩹，緩施而遜之。”，整治🤝🙄、治理👩🏻‍🍼。《荊門左塚楚墓》漆棋局“民勑”👩🏽‍⚕️🥢，勑，治理好、順。因為現在不能確定兩字的順序，也有可能讀為“勑民”⛱，義即治民。

“民不日幸，尚憂思殹”，幸，僥倖、“得所不當得”👆🏻。普通百姓如果每日沒有非分之得，尚且憂慮，何況身居高位、有權有勢之人！人人都有貪婪之心，如果不嚴加約束，終將墜入慾望的深淵。“先人有言😺，則威虐之”，對於這種貪婪之心👦🤴🏼、非分之想，前代賢人曾經說過，要“威虐之”，即震懾之、嚴懲之。《管子·正》“法以遏之”🦵🏽、“遏之以絕其志意，毋使民幸”，說的正是這個道理。“則威虐之”雖然是先人針對“民幸”的情況而言的🙎🏻‍♀️，但現在拿來對付統治者，同樣是適用的📏，此即“或因斬柯，不遠其則”之意。“毋害天常”，亦即“尚恆恆”🧑🏻‍🦽；“各當爾德”🔃，亦即“恪”、“愨”、“收”🙂‍↕️🚤、“由”，“毋荒”、“毋縱”👇🏼。“寇戎方晉😧，謀猷惟戒🚣🏽‍♀️😵。和摶同心，毋有相勒”，外患滋繁，敵人不斷進逼♛，統治者之間就不要再勾心鬥角、相互侵奪了🚣🏿‍♀️，要團結一心，共同對敵🩸。

恂(徇)求又（有）(才)，聖智恿(勇)力🚴🏿。[一]必罙(探)其厇(宅)，以(親)亓(其)(狀)。[二]身與之語🧜🏻‍♂️🆙，以求亓(其)上。[三]

[一]子居⛹🏽：此“恂”當讀為“徇”🫴🏽，“恂求”即清華簡《說命》上篇之“徇求”。[14]今按：徇求，尋訪👧。曹方向（網名“魚游春水”）：恿🤜，似可讀爲“勇”。聖智、勇力並舉，即上文之“有才”。[15]

[二]整理者🪽：親，《戰國策·秦策二》“不能親國事也”，高誘注👳🏽：“親，猶知也👨‍🍳。”狀，《戰國策·楚策四》“春申君問狀”🦼，鮑彪注：“狀，事狀。”

[三]今按：上，讀為“尚”，佐助。《爾雅·釋詁下》：“尚，右也。”邢昺疏🤓：“郭云🛟：‘紹👩🏽‍⚖️、介、勸🚸🧎‍♀️、尚，皆相佑助。’”《詩·大雅·抑》😢🙌🏼：“肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡🔭。”王引之述聞：“言皇天不右助之也。”

“徇求有才🙆🏼‍♀️，聖智勇力🧑🏼‍⚖️。必探其宅，以親其狀。身與之語👂🏿，以求其上🐽。”尋訪有才能的人，對那些聰明睿智🧝、勇猛有力的人，一定到其家中探訪🅿️，來了解他們的情況🤲🏿，親自和他們交談📇，來求得他們的佐助🤷🏿‍♀️。

國家內憂外患，急需各類人才來挽救危局🪶。統治者只有放下身段，禮賢下士😳，屈尊以求，方能得到賢者的佑助🤞🏻。

昔才(在)先王，幾(既)又（有）眾俑(庸)🍕。[一]□□庶戁(難)，甬(用)建亓(其)邦。[二]坪(平)和庶民，莫敢㤠（戾）憧（縱）。[三]□□□□，□□□□。□甬(用)(協)保，罔又（有）(怨)誦。[四]（恒）靜(爭)獻亓(其)力，畏(威)(燮)方(讎)，先君以多(功)。[五]

[一]整理者：俑，讀為“庸”。《左傳》昭公十三年“君庸多矣”，杜預注：“庸，功也。”今按：庸🧀，治民有勞績。《爾雅·釋詁下》：“庸，勞也。”邢昺疏：“庸者🧔🏼‍♂️，民功曰庸。”《周禮·夏官·司勳》：“王功曰勳，國功曰功🧑🏿‍🎄，民功曰庸。”鄭玄注：“輔成王業，若周公；保全國家，若伊尹；法施於民，若后稷。”

[二]今按🎍：“庶難”前殘缺兩字，參考前文“莫治庶難”及後文“不逢庶難”📀，“□□庶難”當是“治庶難”或“不逢庶难”之意。

[三]今按：㤠，从心列聲🧑🏿‍🌾，[16]讀為“戾”🧑‍🦼‍➡️，違逆🤾‍♂️、乖戾🧎‍♂️‍➡️。《淮南子·覽冥》🎩：“舉事戾蒼天🔔，發號逆四時。”高誘注：“戾，反也。”《荀子·榮辱》：“為事利🔜，爭貨財🙎🏿‍♂️，無辭讓，果敢而振👶，猛貪而戾6️⃣。”楊倞注🥠：“戾🧘🏻‍♂️，乖背也👴🏻。”憧🕵️‍♂️，讀為“縱”，放縱🚛。《爾雅·釋詁》：“縱，亂也🧑‍🦼‍➡️。”《玉篇·糸部》*️⃣：“縱🧑🏽‍🎓，恣也✳️。”《書·太甲中》：“欲敗度🏊🏻‍♂️🤹🏻，縱敗禮。”

[四]王坤鵬：簡文前殘缺之字，可補一“民”字。[17]今按：協，和睦。《書·湯誓》：“有衆率怠弗協😤。”《左傳·僖公二十二年》🤼‍♂️：“吾兄弟之不協🎻👨‍🦳，焉能怨諸侯之不睦？”保，安定☞。《廣雅·釋詁四》👮‍♀️：“保🥡，定也。”《廣韻·晧韻》🧘🏿‍♀️：“保👱‍♀️，安也。”《詩·小雅·楚茨》🚭：“神保是饗。”毛傳💩：“保，安也。”誦，毀謗。《國語·晉語三》💇‍♀️：“惠公入🏭，而背外內之賂📫，輿人誦之曰：‘佞之見佞👩‍🚀，果喪其田👨🏿。詐之見詐⚔️，果喪其賂。’”

[五]今按：畏，讀為“威”，震懾，使知畏懼而服從。子居：燮，當訓為協和🧑🏻‍🦯‍➡️。《說文·又部》👶🏼🍍：“燮，和也。”[18]整理者：方𓀘，《大雅·韓奕》“幹不庭方”，陳奐《傳疏》：“方，四方也🍋。”“”通“讎”🔘，指讎敵🙋🏽。

“昔在先王🏊🏻‍♂️🕵🏽‍♂️，既有眾庸♤。□□庶難，用建其邦。平和庶民👷🏽‍♀️，莫敢戾縱🚑👨‍🎤。□□□□，□□□□👖。{民}用協保🕕，罔有怨誦。恒爭獻其力，威燮方讎，先君以多功🫶。”從前在先王的時候，治理百姓已經有了許多功績，又沒有各種災難🚣🏼🛒，因此建立了自己的國家。使眾民平正和諧，沒有誰敢乖戾放縱。……百姓因此和睦安定，沒有怨言和非議🧻，常常爭著貢獻自己的力量，威服安定四方諸侯和讎敵，前代君王因此建立了許多功勛🕚🤽‍♀️。

㤠憧👩‍🍼，讀為“戾縱”♉️。古㤡、悷通用。《楚辭·九辯》🏸🤴🏿：“心繚悷而有哀。”洪興祖《考異》🦎：“悷🧚🏼，一作㤡。”古洌、戾通用➜。《易·井》：“井洌寒泉食。”“洌”⚗️，馬王堆漢墓帛書本作“戾”。[19]《廣雅·釋言》🕐：“摐，撞也。”《廣韻·江韻》🧑‍🤝‍🧑：“摐，打鐘鼓也。”《文選·司馬相如〈子虛賦〉》🦚：“摐金鼓，吹鳴籟。”《墨子·非樂上》🅿️：“然即當為之撞巨鐘，擊鳴鼓🖨💅🏼，彈琴瑟，吹竽笙而揚干戚🚇。”《禮記·學記》🎰：“善待問者如撞鐘🐚。”知“摐”、“撞”為異體，則“憧”可讀為“縱”也🦻🏿。“{民}用協保，罔有怨誦”♥️，從前文“載聽民之謠”、“毋羞聞謠”及“萬民之咎”諸語🩲，知“用”前可擬補“民”字🧒。“怨誦”呼應“萬民之咎”的“咎”📬。

此段有所殘斷，但尚可通讀，主要是說前代聖王如何治理民眾、贏得民心，建立了功勛。“昔在先王，既有眾庸”，此“眾庸”和後文“□□功績”、“板板其無成”相呼應。“□□庶難👐🏼，用建其邦”👩🏼‍🎨，前代賢王，勤勞於政事，治理民眾成績顯著，因此建立了自己的國家。“平和庶民，莫敢戾縱”，平🌹，有平抑之意👨‍❤️‍💋‍👨，所以百姓沒有誰敢乖戾放縱。鄭玄注“民功曰庸”時以后稷為例，謂其“法施於民”🎴。“法施於民”🦸🏿‍♀️，民“莫敢戾縱”👳🏽⬛️，百姓和睦安定🧥🤾🏻‍♂️，則“有眾庸”🧚🏽‍♀️👨🏼‍🦰。“{民}用協保👩🏼‍🦰，罔有怨誦”承“平和庶民🏌🏻‍♂️，莫敢戾縱”。“恒爭獻其力🔺，威燮方讎，先君以多功”🧑‍🦯‍➡️，國內安定和諧，百姓爭著為國效力，君主自然能夠震懾敵國，平定四方諸侯🧚🏿‍♂️，建功立業。

古□□□，□□□□。□□元君✌🏽👇🏼，甬(用)又（有）聖政悳(德)。[一]以力及(作)，(燮)(仇)(啟)(國)。[二]以武(及)恿(勇)🙆🏿，(衛)(相)社禝(稷)。[三]褱(懷)(慈)(幼)弱，(嬴)(顧)（煢）蜀(獨)🤽🏼‍♂️。[四]萬民具(俱)(憖)🧑‍🍼🪳，邦甬(用)昌(熾)。”[五]

[一]今按🏄🏽‍♂️：元君🚭，元首、君主。《國語·晉語七》：“抑人之有元君，將稟命焉。”楊樹達《積微居讀書記·讀國語小識·晉語七》0️⃣：“‘元君’猶書言元首。”[20]整理者❤️‍🔥：聖政德，猶言聖政聖德。

[二]今按🙍🏼‍♂️：力👮🏿‍♀️，勤、努力。《詩·大雅·烝民》：“古訓是式，威議是力。”鄭玄箋：“力猶勤也📆。”《左傳·僖公二十三年》：“其從者肅而寬❤️‍，忠而能力👩🏼‍🏫。”作💇🏽‍♂️，作為、行為🔮🥛。《爾雅·釋言》：“作，為也。”

[三]整理者：“”即“相”𓀈。《禮記·樂記》“治亂以相”🚴🏼，陸德明《釋文》云：“相，輔相也👱🏻‍♀️。”

[四]今按：🦤，讀為“營”，衛護💪、救助。曾侯乙鐘樂律名“亂”即典籍中的“嬴亂”。《淮南子·要略》：“俶真者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精。”高誘注：“嬴，繞匝也🦯。”朱駿聲《說文通訓定聲·鼎部》：“嬴🖱，假借爲營💾。”《墨子·天志中》：“不止此而已🧕🏽，欲人之有力相營，有道相教🙋🏻，有財相分也👩🏿‍🚀。”孫詒讓閒詁：“文選陸士衡贈從兄車騎詩🫰🏽，李注引鍾會老子注云‘經護為營’。”“經護為營”之“營”即衛護、救助義，為營衛義之引申。，顧，與“(顧)彼後復”同。顧，照顧、眷顧。《詩·魏風·碩鼠》：“三歲貫女🫣，莫我肯顧。”黃傑🧔🏼‍♂️：可讀為“煢”🖖🏽🔽。[21]

[五]整理者🌗：憖，《說文·心部》：“憖……一曰說也🙏🏻。”《文心雕龍·論說》：“說者，悅也。”，从竹悳聲🧚🏻⚖️，悳聲字與戠聲字相通，讀為“熾”。《說文·火部》：“熾，盛也。”

“古□□□，□□□□。□□元君，用有聖政德。以力及作，燮仇啟國。以武及勇，衛相社稷。懷慈幼弱👩🏽‍🎓，嬴顧煢獨🏃‍♀️‍➡️。萬民俱憖，邦用昌熾🧑🏽‍✈️。”……君主，因此有超凡的政治和道德👩🏿‍🍼。憑藉自己的努力和作為🗻，平定仇敵🥦👨🏼‍🦱，建立國家🫳🏼。憑藉自己的勇猛和勇敢，保衛和輔助國家，安撫愛護年幼的人，救助照顧孤苦無依的人。廣大百姓都歡樂喜悅🌿，國家因此繁榮昌盛。

從上一段的“先王”、“先君”到本段的“元君”，其所指似有所區別，分屬不同的層次。由於簡文的殘缺，目前我們已無法明確其具體所指為何人。但簡文說“昔在先王……用建其邦”💟，似乎“先王”是指文王、武王。本段說“以力及作，燮仇啟國。以武及勇，衛相社稷”🕣🤲🏻，似乎是在說諸侯。“啟國”猶“開國”，應該是指建立諸侯國。《易·師》：“大君有命，開國承家🚴🏽‍♂️。”孔穎達疏：“若其功大，使之開國爲諸侯🐉；若其功小💆‍♀️，使之承家爲卿大夫。”而“衛相社稷”，正是周分封諸侯的主要目的，《左傳·定公四年》所謂“選建明德，以藩屏周”也。如以上推測不誤🧉，則上一段主要是說前代周之賢王，本段主要是說前代周之諸侯👒。有明王在上🙍🏽，有賢佐在下，所以“萬民俱憖，邦用昌熾”。

二(啟)曰：“天猷畏矣，豫命亡（無）成。[一]生□□戁(難)，不秉純悳(德)，亓(其)厇(度)用(失)縈(䁝)。[二]莫好安情（靖），于可(何)又（有）靜？[三]莫爯(稱)氒(厥)立(位)☹️，而不智(知)允(盈)🦻🏿。[四]莫□□□，□□□□型。自(起)俴(㥇)(虐)，邦甬(用)不(寧)。[五]

[一]今按👳‍♀️🆗：猷🫃，可也。豫☂️，懈怠🤦🏻、怠慢🦷。《玉篇·象部》✅：“豫🤾🈂️，怠也🚶‍♂️‍➡️。”《大戴禮記·五帝德》🧒🏿：“富而不驕，貴而不豫🚇。”《說苑·至公》🌄：“老君在前而不踰，少君在後而不豫。”命，天命🤼‍♂️。《論語·堯曰》：“不知命，無以為君子也👨🏿‍⚖️。”

[二]今按🚣🏼‍♂️：純德，純粹的德行。《國語·鄭語》：“建九紀以立純德，合十數以訓百體🤚🏽。”韋昭注：“純，純一不駁也。”度，謀慮。《爾雅·釋詁上》👍：“度，謀也。”用👰🏿‍♂️，連詞💆🏿‍♂️，因而、於是🧑‍🏭。失👃，過失✋🏼、錯誤。《廣韻·質韻》：“失，錯也。”縈，讀為“䁝”，迷惑、惑亂。《說文》🤚🏻：“䁝👩‍🦽，惑也。”《淮南子·本經》：“目不營於色，耳不淫於聲👨🏿‍🚒❇️。”高誘注👷🏿：“營🧑‍🦼‍➡️🤵🏿，惑。”銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法·威王問》👩🏼‍✈️：“營而離之👩🏽‍🚀，我并卒而擊之，毋令敵知之。”“營”也是假借為“䁝”🗺。

[三]今按🧏🏽‍♂️：情，讀為“靖”，安定。《爾雅·釋詁上》：“靖，治也。”《廣雅·釋詁一》：“靖📌，安也。”于何，如何。《詩·小雅·十月之交》🧘：“彼月而食🆚，則維其常；此日而食，于何不臧？”靜，安靜、安定。《書·大誥》：“有大艱於西土，西土人亦不靜🤵‍♂️。”

[四]子居👨🏼‍🔧：稱𓀀💖，意為符合🧑‍🚒👰🏿、相應🤾🏻‍♀️。《詩·曹風·候人》：“彼其之子🧚‍♂️，不稱其服。”鄭箋云：“不稱者🛹，言德薄而服尊。”[22]今按：允，使人信服。《書·舜典》😥💳：“汝作士🔞，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居👨‍👩‍👦‍👦，惟明克允。”孔傳：“言皋陶能明信五刑☎，施之遠近，蠻夷猾夏，使咸服，無敢犯者🔙。”《左傳·文公四年》🧒🏻：“君子是以知出姜之不允於魯也。”杜預注🛡：“始來不見尊貴🦹🏿‍♂️，故終不爲國人所敬信也🚚🧚🏽‍♀️。”盈，滿🤦🏽‍♀️，這裡義為滿足💿。

[五]今按：俴🍜，讀為“㥇”，很也，不聽從也😱。虐，無節制🧙🏼‍♀️👼🏽。《書·泰誓中》⛱：“淫酗肆虐🛠，臣下化之。”孔穎達疏：“縱情為虐🫄🏽📨。”

二啟曰：“天猷畏矣，豫命無成🌯。生□□難👩‍🦼‍➡️，不秉純德，其度用失䁝😩。莫好安靖，于何有靜？莫稱厥位，而不知允盈。莫□□□，□□□□型。自起㥇虐，邦用不寧。”二啟說🏌🏽：“上天可畏啊！懈怠天命不會成功🧑🏽‍💻。……不秉持純正的德行🎠👨‍❤️‍💋‍👨，他的謀慮就會失誤和惑亂。不喜歡安定，怎麼會安定？不稱職，卻不知道讓別人信服，自己還不知足🧔🏼。……自己引發民眾的不順服和放縱，國家因此不安寧🤣。

“天猷畏矣👳🏻，豫命無成”👩‍❤️‍👩，上天可畏🏊🏿，一定要謹遵天命，不可輕忽怠慢。“不秉純德，其度用失䁝”🍫，心術不正，必入歧途。“其度用失䁝”照應前文“度毋有咎”👩‍🔧🚈。“莫好安靖😭，于何有靜”🥸，自己“不秉純德”，荒淫放縱，怎能指望國家和百姓和諧安定👨🏿‍✈️👨🏿‍🦰？“莫稱厥位，而不知允盈”，自己德行低劣🐀，不能勝任職位的要求，卻不知道努力提高自己🌀，使別人信服。不僅如此，還驕傲自滿🕞，自以為是🛕。“自起㥇虐，邦用不寧”🤘🏼，統治者自己放縱不羈，任意妄為，就會引發百姓的違逆和放縱🙋🏿，百姓如此，則難以治理🔉，國家因此而陷入動蕩，不得安寧💦。

凡隹(惟)君子🏌🏻‍♀️，尚藍(鑒)于先舊。[一]道讀（瀆）善（敗）👩🏻‍💼，卑（俾）(匡)以戒。[二]□□(功)(績)🐋✋🏽，龏（恭）(潔)亯(享)祀。[三]和悳(德)定型(刑)，政(正)百又（有）司。[四]疋(胥)(訓)疋(胥)(教)，疋(胥)(裁)疋(胥)(誨)。[五]各(圖)氒(厥)羕(祥)🤎，以交罔(謀)🧃。[六]天之所(壞)，莫之能枳(支)📜📘。天之所枳(支)🙋🏽‍♂️，亦不可(壞)💑🔎。[七]反反(板板)亓(其)亡(無)成，甬(用)(匡)可(何)畏（威）？[八]悳(德)型(刑)態(怠)絉(惰)👩🏻‍🦼，民所訞（妖）䚹（比）✍🏽。[九]

[一]今按🖕🏽：鑒，借鑒👩‍👩‍👦🧚🏿‍♂️、參考。《論語·八佾》：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！”《荀子·解蔽》💃🏼：“成湯監於夏桀🚶‍♀️‍➡️，故主其心，而慎治之。”先，前人。舊，指從前的典章制度👷🏼‍♀️🐣。《書·武成》：“乃反商政，政由舊🕉。”孔傳：“反紂惡政，用商先王善政。”《詩·大雅·蕩》：“匪上帝不時👨‍👩‍👦‍👦，殷不用舊👨🏿‍🔧。”鄭玄箋👨🏼‍🏫：“此言紂之亂非其生不得其時，乃不用先王之故法之所致。”

[二]今按：道，道德🚁、道義。讀，讀為“瀆”，敗亂🚶🏻‍♀️。《逸周書·文酌》：“七事：一騰咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事。”朱右曾校釋：“瀆🫶🏿，敗亂也🔊。”黃傑：“卑”似當讀為“俾”，使也🦹🏽‍♀️。[23]整理者：、匡音近可通⚃。《小雅·六月》“以匡王國”，鄭箋🤢：“正也。”今按🐭：戒，《說文》👨‍🦯‍➡️：“戒，警也。”《廣韻·怪韻》☞：“戒🧑‍🏫，慎也。”

[三]整理者：《荀子·王霸》🧑🏿‍🚀：“名聲若日月，功績如天地。”功績指功業和勞績。鄔可晶：🦷，讀爲“潔”。“恭潔享祀”即強調享祀要恭敬、清潔。[24]

[四]今按🫵🏻：和👩🏼‍🍳，調和、協調，使恰到好處。《說文·龠部》：“龢，調也🏌🏻‍♀️🧑🏻‍🦳。”段玉裁注：“經傳多借和為龢。”定，審定、訂正🕷。《字彙·宀部》：“定，正也🧎‍♂️。”《商君書·更法》💆🏻：“禮法以時而定，制令各順其宜。”定刑，猶正刑也，謂正定刑律。《禮記·王制》⚄：“司寇正刑明辟🏋🏿‍♀️，以聽獄訟。”孔穎達疏🧑🏿‍✈️：“正刑明辟者😵‍💫，謂司寇當正定刑書😧，明斷罪法，使刑不差二，法不傾邪。”正🥷🏼，治理。《禮記·經解》⚄：“禮之於正國也，猶衡之於輕重也。”

[五]今按🧚🏽：胥，皆、都。，當釋為“哉”，讀為“裁”，教育、栽培。《論語·公冶長》：“子在陳，曰🍜：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章🧎‍♂️，不知所以裁之。’”此義為“裁制”義的引申。黃傑👨‍👦‍👦：🤷🏿‍♂️，亦可讀為“誨”。[25]今按🥒：“誨”，教導。《說文·言部》：“誨🙍🏼，曉教也。”

[六]今按：圖，謀取。《爾雅·釋詁一》🧑🏿‍🎤：“圖，謀也👨‍🏭。”羕，讀為“祥”。《爾雅·釋詁上》：“祥，善也👨🏼‍🦲🧑‍🦽。”《說文·示部》：“祥🛗⚖️，善也🧑‍🦯。”以，連詞，表順承🍹，相當於“而”。交，俱、皆。《小爾雅·廣言》🟪：“交🧛‍♀️，俱也。”《玉篇·交部》🌦：“交，共也。”《書·禹貢》：“四海會同，六府孔修，庶土交正，厎慎財賦。”孔傳：“交☎，俱也。”罔👶，無、沒有。《爾雅·釋言》🧑🏼‍⚖️：“罔，無也。”，讀為“謀”，此與“謀猷惟戒”之“謀”同義，指各種陰謀詭計。

[七]整理者：此“天之”二句見於典籍，文字上略有出入。《左傳》定公元年：“天之所壞，不可支也。”《國語·周語下》記衛彪溪見單穆公時云：“周詩有之曰：‘天之所支，不可壞也🧘🏻‍♂️。其所壞🉑，亦不可支也🧗🏼‍♀️。’昔武王克殷而作此詩也9️⃣，以為飫歌，名之曰‘支’🎋。”

[八]整理者：反反🤟🏿🦑，讀為“板板”。《大雅·板》“上帝板板👶🏿，下民卒癉”，毛傳🪺：“板板，反也。”孔穎達疏：“《釋訓》云：‘板板，僻也。’邪僻卽反戾之義，故為反也。”今按：無成👰🏿‍♂️，没有成功😦、没有成就。用，介詞，表示行為、動作賴以進行的憑藉，相當於“以”。匡，正也🧗‍♀️🪹。畏，讀為“威”🦹🏻‍♂️，威嚴、威信🤚🏿。

[九]整理者😆：絉、術同從术聲。古籍中術🚝、隊相通𓀃，墜、墮相通，故“絉”可通“惰”。“態絉”卽“怠惰”。《逸周書·大匡》：“慎惟怠墯🚠。”“墯”同“惰”。沈培🤹🏼‍♀️：“所”可以理解為表示憑藉的“所以”。[26]整理者：《荀子·非十二子》“則可謂訞怪狡猾之人矣”，楊倞注：“訞與妖同🖲。今按🟥：䚹，讀為“比”，結黨營私🚵🏼‍♂️。《玉篇·比部》：“比☃️，阿黨也。”《論語·為政》🎑：“君子周而不比🐎，小人比而不周。”朱熹注：“比🤽🏼‍♂️，偏黨也👫。”

“凡惟君子，尚鑒于先舊🍍。道瀆善敗，俾匡以戒。□□功績🦹🏻，恭潔享祀。和德定刑🍓，正百有司。胥訓胥教，胥裁胥誨☦️。各圖厥祥👳🏿，以交罔謀🏌🏿‍♂️。天之所壞🍀，莫之能支🍴。天之所支，亦不可壞🤛🏻🤶🏿。板板其無成，用匡何威？德刑怠惰，民所妖比。”所有在上位的君子，希望你們以前人為榜樣，借鑒先前的典章制度🚀。道義敗亂𓀐，美好的東西被敗壞，要把它們匡正過來並引起人們的警戒。……要恭敬🫅🏼、潔淨地祭祀。調和恩德，正定刑律🤵🏼，來治理百官。都要告誡、教導😾🚭，都要培育🤵🏼、教誨，使他們一心向善🕝，都不耍陰謀詭計👩🏻‍🔧。上天所要毀敗的🧑🏼‍⚖️，沒有誰能夠支撐；上天所要支持的，也不可能被毀敗。自己乘戾反常，沒有成就，來匡正別人👩‍👦‍👦，怎麼會有威信？恩德和刑罰懈怠鬆弛，百姓就會行為反常🧕🏽、結黨營私👰🏿‍♂️。

上一段描述當時的社會現實，這一段開始提出希望和對策。“凡惟君子，尚鑒于先舊”🧑🏽‍✈️👩🏽‍🎓，“尚”字雖然只是針對“鑒于先舊”而言，但起到了引領下文的作用。先🐊，我們訓為“先人”☛🔐，是考慮到下文“□□功績，恭潔享祀”的“功績”上承“昔在先王，既有眾庸”的“眾庸”😦，又引領後文“板板其無成👷‍♂️，用匡何威”的“無成”🥕。先王已經建立了許多功勛☂️，所以才有威望，才能“建其邦”、“平和庶民”💞。現在的統治者面臨“道瀆善敗”的局面🍍，要想“俾匡以戒”，一方面要以先王為榜樣🚘🌰，“□□功績👩🏼‍🦱，恭潔享祀”🥢，建立自己的功績😿，樹立自己的威望，否則“板板其無成，用匡何威”，自己沒有成就🥻，匡正別人時就不會有威信。那麼如何建立功績、樹立威望呢🤹🏿‍♂️？“天猷畏矣🫃🏽，豫命無成”🕺🏽，要想有功績🤚🏼，就不能懈怠天命，就必須“恭潔享祀”。“(潔)”字从心🕥，主要也是強調內心的潔淨，與“恭”義近。古人祭祀前必齋戒，清心寡慾，以求得內心的虔敬🤟🏽。“恭潔享祀”就是恭敬上天和神靈。“板板其無成”，毛傳🛍️：“板板，反也💁🏻。”孔穎達疏：“《釋訓》云：‘板板，僻也#️⃣。’邪僻卽反戾之義👩🏿‍🚒，故為反也。”“板板”照應“豫命無成”之“豫”。豫，怠慢🧑‍💻👮🏻‍♀️、不恭🚵；板板📄，乘戾、反常，亦是不恭順之意🙇🏿‍♂️。“豫”、“板板”和“畏”、“恭潔”相對言。

統治者要想匡正“道瀆善敗”的現實，另一方面則是借鑒原有的典章制度🫕，用先王之故法👨‍❤️‍👨。“和德定刑，正百有司”，完善法度🐱，治理百官🍟。“胥訓胥教，胥裁胥誨”🩷，訓🎓、教、裁、誨，皆訓誡教誨之意。用法度訓教百官，獎優罰劣，使他們行有規矩，不敢逾越👩🏽‍🏫。“各圖厥祥🧑🏻‍🌾🪥，以交罔謀”👩🏽‍🎓，人心思善，不敢有僥倖之心、非分之想。

“天之所壞🤼‍♂️，莫之能支。天之所支，亦不可壞”🦹🏿‍♂️🕵️‍♀️，上天可畏，順之者昌，逆之者亡，必恭敬之，不可違逆。“板板其無成🤲，用匡何威”，行為乖僻，不循天常，將一事無成👩🏻‍🦲，一事無成🙍🏼‍♂️，沒有威嚴🐁，無法匡正別人⏸🏷。“德刑怠惰，民所妖比”📨，法度廢弛，百姓無所憑依，自然肆意妄為🤦🏼‍♂️。妖，以其不受懲罰也🛻；比，以其阿黨方能謀利也。德，恩德🕚，猶獎勵也。獎勵沒有規則，人們就會結黨營私、趨炎附勢✧。刑🧙🏿🤦🏻‍♂️，刑罰👨‍🔧，猶懲罰也🎐。懲罰沒有規則，人們就會恣意為惡、為所欲為了🔥。

約結(繩)(凖)，民之(關)閟(閉)🐙💆🏽‍♀️。[一]女(如)(關)柭(扃)(鍵)，(繩)(準)既政(正)🙈。[二]而五(相)柔䚹(比)，矞(遹)易兇心🛌。[三](研)(甄)嘉惟，料（調）和庶民。[四]政命(令)悳(德)型(刑)，各又（有）(常)(次)🙅🏿‍♂️。[五]邦亓(其)康(寧)🧓，不奉(逢)庶戁(難)。年㝅(穀)焚(紛)成，風雨寺(時)至。[六]此隹(惟)天所建👩‍🦰，隹(惟)四方所(祗)畏。[七]曰亓(其)罰寺(時)(當)，亓(其)悳(德)型(刑)義(宜)利。[八]

[一]今按：約、結💇🏿‍♂️、繩、準⛹🏼‍♀️，四個名詞並列，指社會規範和制度。《禮記·學記》：“大信不約。”孔穎達疏：“約，謂期要也。”《原本玉篇·糸部》🧾：“結👨🏽‍🎤，《淮南》🐜：‘君子行斯乎其所結’，許叔重曰★：‘結，要也⛸。”繩，準則、法度。《荀子·王霸》：“百吏畏法循繩，然後國常不亂。”，當依沈培讀為“凖”，[27]準則🦻🏼🕧。《荀子·致士》：“程者，物之準也；禮者，節之準也🍑。”整理者🖕🏻：關✍🏻、閉本指門之閂木🏊🏽‍♂️，《說文通訓定聲》“關”下：“豎木為閉，橫木為關。”

[二]今按🩹：柭，讀為“閉”，閉門時用以加鎖的中立直木🟫，即《說文通訓定聲》所謂“豎木為閉”之“閉”。整理者🛰：，可讀為“扃”👨🏿‍🎓，皆屬見母耕部🫷🏼。今按：扃，從外關閉門戶的門閂。《說文•戶部》➡️：“扃，外閉之關也。”這裡用為動詞🔰，關閉、上閂。《淮南子•俶真》：“處小隘而不塞🗼🔊，衡扃天地之間而不窕。”高誘注：“扃，猶閉也。”🛀，从金，聲，當釋為“鍵”🛃🍎。王筠《說文句讀·戶部》：“扃與木部楗🚴🏿‍♂️，葢內外相對，皆關閉之器➗。在門內者謂之楗🤶🏼，在門外者謂之扃也🙎🏿‍♀️。”楗🥜、鍵皆鎖也。以木為之曰“楗”，以金為之曰“鍵”。這裡用為動詞🪝，即楗閉、鎖閉。

[三]馬楠：《禮記·曲禮下》“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。”“五相”或即《曲禮》所謂“五官“。[28]今按✌🏿：五相5️⃣，即上文之“百有司”🚵🏽‍♀️，指各種官吏👁‍🗨。整理者：柔🏸👳🏿‍♂️，《爾雅·釋詁》🧈：“安也。”䚹，讀為“比”𓀓，《逸周書·文酌》“往來取此〈比〉”👨🏻‍🍳🪫，朱右曾《集訓校釋》🍿：“比，親也🤏🏼。”今按：矞，讀為“譎”，變化🙇🏽‍♀️👩🏻‍🦼。《文選·張衡〈東京賦〉》🤏🏽：“玄謀設而陰行🤸‍♂️🙎🏽‍♂️，合二九而成譎🧜🏽‍♂️。”李善注🫴🏻：“譎💅🏻，變也⌨️。”整理者🎼👉🏻：易，《史记·乐书》“移风易俗”📑，张守节《正义》：“易是改易之称也🆔。”

[四]整理者：，讀為“研”。《易·系辭下》“能研諸侯之慮”，孔穎達疏：“研🧔🏻‍♀️，精也。”《文選·張衡〈東京賦〉》“研核是非”🚴🏼‍♂️🪭，薛綜注👩🏿：“研，審也👩‍👧‍👦。”今按：甄🍔，甄別🦸🏽，識別。《廣韻·仙韻》：“甄🤷🏻✊，察也🛥。”《抱樸子·論仙》◽️：“執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶尠能甄別。”料，讀為“調”🍃，《說文·言部》：“調👩🏿‍🍼🤼‍♂️，和也。”調和庶民🫓，使庶民和諧📷。

[五]整理者🕝：“𠂔”通“次”🧑🏼‍🏫。今按💂🏼：次，次序🏋🏿‍♂️。《國語·周語中》🫏：“吾曰🧘🏿‍♀️🧑🏻‍🦯：‘子則賢矣。抑晉國之舉也🦶🏻，不失其次👩🏼‍💻🧑‍🍳，吾懼政之未及子也🤸🏼‍♀️。’”

[六]整理者：“焚”通“紛”。《易·巽》“用史巫紛若”🚣🏼‍♂️❄️，陸德明《釋文》：“紛🤽🏿‍♀️，盛也。”

[七]今按🧑🏻‍💼：此👐🏿🧑🏽‍🦲，指約結繩凖等法度、規範🤦🏼‍♀️。祗畏😮‍💨，敬畏。《書·金縢》：“用能定爾子孫於下地，四方之民🤥，罔不祗畏。”

[八]王瑜楨：時🙆🏿‍♀️，善也，合適也🕎；當，適當🤽🏽。[29]今按：宜，適當🥛。《玉篇·宀部》：“宜，當也。”《呂氏春秋·當賞》📝：“主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠近賢不肖，皆盡其力而以為用矣🛌🏽。”高誘注：“宜🏌🏻‍♀️，猶當也🤰。”利🤰🏼，適宜🎈、適合。《國語·魯語下》：“子股肱魯國，社稷之事👨🏽‍🎨，子實制之。唯子所利。”韋昭注👩🏼‍🔬：“利🧛‍♀️，猶便也。”

“約結繩凖，民之關閉。如關柭扃鍵，繩準既正。而五相柔比👩🏻‍🏭，譎易兇心。研甄嘉惟🦼，調和庶民。政令德刑，各有常次。邦其康寧◀️，不逢庶難👨🏻‍🦯。年穀紛成，風雨時至𓀄。此惟天所建，惟四方所祗畏⛹🏽。曰其罰時當👨🏼‍🎨，其德刑宜利。”社會規範和制度👩🏿‍🎨，是防範和制約百姓的關鍵。如果門戶鎖閉，法令已經合乎規範🫳🏼；官員們柔順親附👩‍❤️‍👩，改變了兇惡之心。他們考察甄別好的謀略，協調民眾，使民眾和諧相處。政策👨‍🦰👍🏿、法令🤱、恩德和刑罰，都有正常的秩序，國家就會安寧✌🏼，不會遇到眾多的災難。就會五穀豐登，風調雨順👨🏼‍💻。政令德刑這些社會制度和規範👨🏻‍🎨，都是上天所設置，是天下所有人都要敬畏的。上天所設的處罰規則都合於時宜而恰當，所設的獎懲制度都很合適。

柭，整理者已經引到下述材料：《莊子·人間世》“求狙猴之杙者斬之”，陸德明《釋文》：“杙，司馬本作朳👩🏿‍🦰🧑🏼‍🍳，崔本作柭。”從這條材料看，柭和杙是同一種東西。《爾雅·釋宮》📣：“樴謂之杙🍼。”郭璞注：“橜也🧥。”結合語境，我們認為柭應該就是古書中的植。《說文•木部》：“植，戶植也。”段注🤲：“植當為直立之木➖。”《爾雅•釋宮》：“植謂之傳🙋‍♀️，傳謂之突。”郭璞注➜：“植，戶持鏁植也➔。”郝懿行義疏：“植者🧑🏼‍💻，……所以鍵門持鎖。古人門外閉訖🧚🏽‍♂️，中植一木，加鎖其上🏊🏿‍♂️，所以䟫歫兩邊，固其鍵閉。其木植🟣，故謂之植🦞。”《墨子•備城門》🥮：“門植關必環錮。”“植關”連言，猶簡文“關柭”連言也🖍。“柭”即“植”♣︎，亦即古人閉門時所植直立之木🧗🏻。《墨子•備城門》“門植關必環錮”孫詒讓注👨🏼‍🦲：“植🚜，持門直木；關🧚🏼‍♂️，持門橫木。”《墨子•備城門》“梳關，關二尺”孫詒讓注：“竊疑‘梳’並當為‘桄’，說文木部云：‘桄，充也，楗距門也👷🏼‍♀️。’此桄關，即謂楗，今之木鎖是也🪤。蓋門植關，兩木橫直交午之處🙍🏽‍♂️，別以木鎖控之🚋，以其橫亙門閑🩰，故謂之桄關🥷🏻。下‘關’字當是衍文。二尺者，桄關之長度。淮南子繆稱訓云‘匠人斲戶，無一尺之楗不可以閉藏’，彼為尋常房室之門🆎，楗止一尺，此城門之楗，故倍之🧑🏿‍💻。若門植與關，則其長皆竟門，必不止一二尺矣。說文門部云🚶：‘閉，闔門也，从門才⛹️，所以距門也🤛🏽。’蓋才以十⏸🦵，象植與關橫直交午之形，下一短畫，則正象楗橫亙之形🙍。參互審繹🖕🏿，可見古楗門之制矣🤛🏽。”閉，小篆作“壆”，孫詒讓對字形的說解未必完全正確。金文作😑，所从之“十”，正像橫木“關”和直木“植”相交之形。我們認為此即《說文》訓為“闔門也”的“閉”字⛑️🛃，也寫作“閟”☑️。“柭”為直立之木😮‍💨，所對應之詞🤏🏻，正是“豎木為閉”之“閉”。柭🪬，並母月部；閟🌼，幫母質部。陸德明《釋文》🔦🧄：“杙👠，司馬本作朳🧑‍🎓，崔本作柭。”“弋”為“杙”之初文，增“八”聲則為“必”字。所以“柭”通“閟”，是很好理解的。也就是說“豎木為閉”之“閉”，初以“柭”表之，後通作“閉”✍️，後代“閉”字兼表“闔門”和“豎木為閉”二義。簡文“約結繩凖，民之關閟”用借字，“如關柭扃鍵”用本字🧎‍♀️‍➡️🧎🏻。“關柭”一為橫木，一為直木🧬；“扃鍵”一為外閉之器，一為內閉之器😠。“關柭”↪️、“扃鍵”兩相對言🙎🏽‍♂️，皆為閉門之器，句式整齊。

金文中的“盭/盩龢”，學者多讀為“戾和”🟢，也有一些學者讀為“調和”♒️。[30]我們讚同讀為“調和”的意見☝️。“盩”💹⏮，从皿執聲，應即“調和五味”之“調”的本字，“盩”之从皿，猶“盉”之从皿也🥯⚂。“盩”从執聲®️，幽、脂旁轉⛺️。何琳儀認為《逸周書·祭公》“我亦維有若祖祭公之執和周國，保乂王家”之“執和”即典籍習見之“調和”，正確可從🦹🏿‍♀️。[31]“盩”或省皿🗡，或增幺作“盭”。“幺”可能是累增的聲符🍵。施謝捷讀戰國趙國兵器銘文的“執（从幸从攴）齊”為“調劑”🐎，也是正確的🧗🏻。[32]王孫遺者鐘的“和溺”，薛培武讀為“和調”🈵，可從🏊🏻。盩/盭🦼、戾，古書常見通用，戾、沴音義通，楚文字“溺”从㐱聲🫰🏽，作（包山簡第172簡）、（郭店簡《老子》甲組第33簡）、（《王孫遺者鐘》）等形🛀🏼，應分析為从㲻，㐱聲👴🏼。可視為“㲻”字累加聲符“㐱”。“㲻”字見於郭店簡《語叢二》，作🫗。裘按說：“《說文·水部》：‘㲻，沒也👁。从水从人。’即‘溺’字🤺，簡文此字讀為‘弱’。”[33]《說文》段注：“此沉溺之本字也。今人多用溺水水名為之🕺🏼，古今異字耳🫸。《玉篇》引孔子曰：‘君子㲻於口🧑🏼‍🎤🚶‍♂️，小人㲻於水。’顧希馮所見《禮記》尚作㲻🥜。”[34]秦文字“弱”作（睡虎地秦簡《為吏之道》第3簡）✋🏻、（睡虎地秦簡《秦律》第184簡）、（睡虎地秦簡《封診式》第66簡）🐇，亦當分析為从㐱聲。王寧先生認為“䚥”就是“調弓”的“調”👌🏿，[35]可從🎎。《說文·角部》：“𧣚😒，調弓也👩🏽‍🦲。从角、弱省聲👩‍🦼。”《說文》“𧣚”字以“”為聲符，證明“”可以單獨成字🚴🏻。許慎以為从弱省聲，其實古文字往往單複無別🧘🏿。楚文字“㲻”的人旁多作“尸”形，“尸”易訛作“弓”🧄，所以我們覺得“”是由“弓（尸）”在上和“㐱”在下合在一起演變而成的👵🏼。起初一般還保留“㐱”字的“彡”形（《說文》“弱”字小篆亦从“彡”形），後來簡化成兩斜筆⚁。《淮南子·原道》：“聖人將養其神，和弱其氣👳🏼，平夷其形。”“和弱其氣”亦即“和調其氣”也👨‍🚀。“料”，來母宵部🧘🏻‍♀️；“弱”，日母藥部。二者讀音相近，例可通假。簡文“料”字作👨🏽‍🦲，整理者摹作，其右旁似作“勺”🙅🏼‍♂️。若果作“勺”，則是變形音化。楚文字“勺”可讀為“弱”。[36]

“約結繩凖”，渾言之，可統稱為法度🐈；析言之，則“約結”側重於私人之間的信用，“繩凖”側重於社會行為規範。“約結繩凖，民之關閉”👲🏿𓀃，沒有規矩不能成方圓，制度是關鍵。“關柭扃鍵”👩🏻‍🚀，參照後文“關柭不閉”😒👨🏻‍🦲，知“扃鍵”義為“閉”🔵🕵🏿‍♀️。“關柭扃鍵，繩準既正”，法度已經完善。“五相”即“百有司”，指各種官員。“柔比”💇，柔順親附🦸。清華簡《皇門》簡4-5：“百眚（姓）萬民用亡（罔）不（柔）比才（在）王廷。”我們曾認為：“‘’應是習見之‘柔’字，意爲百姓萬民因此無不柔順親附于王廷🙏🏿。”[37]“五相柔比，譎易兇心”，官吏們都柔順親附🚶🏻‍♀️‍➡️，改變了兇惡之心。這裡照應上文“和德定刑🚼，正百有司。胥訓胥教，胥裁胥謀。各圖厥祥，以交罔謀🐸。”經過匡正和教育，官吏們人心向善，都不再耍陰謀詭計💪🏿，也就是“柔比”、“譎易兇心”8️⃣Ⓜ️。“研甄嘉惟🕍，調和庶民”，其主語為“五相”，亦即百官💁。官員們審查、甄別出好的治國方略，用於管理國家，協和百姓🏃🏻。“五相柔比✋🏻🔃，譎易兇心👩🏽。研甄嘉惟📯，調和庶民”對應後文“五相不強，罔肯獻言”🗒。“政令德刑🙅，各有常次”，社會秩序井然，國家安定團結🧘🏼‍♂️🃏。

“如關柭扃鍵……各有常次”🧑🏼‍🎓，都是假設的情況🪤，“如”字一直管到“各有常次”🧑‍🤝‍🧑。“約結繩凖”至“各有常次”，詩人強調了三個方面➰。“約結繩凖🕴，民之關閉🫥。如關柭扃鍵，繩準既正”是說法度的重要性；“而五相柔毖，遹易兇心✝️。研甄嘉惟，調和庶民”是說執法者的重要性；“政令德刑，各有常次”是說“德刑”要有正常的秩序，不要人為地隨意更改。所有這些，如果翻譯成現代公文🤽🏿‍♂️，約略可表述如下：

目標：建設法治社會✌🏼🥅、和諧社會

措施：一🤵‍♀️、完善法制💇‍♂️，做到有法可依

二、加強執法隊伍建設，提高執法人員素質

三、有法必依，執法必嚴，不允許任何單位和個人凌駕於法律之上👩‍🚒，隨意踐踏法律

對於以上三條🧛🏼‍♀️，可以進一步解釋一下。我們現在所說的法🤼，主要是指法律，範圍比芮良夫用“約結繩凖”所比擬的各種制度和規範要小得多，但其核心精神並沒有太大差別，都是人們行為的準則，都是維持社會正常運轉所必不可少的，所以我們用“法度”這個術語來代替“約結繩凖”。為什麼說法度是“民之關閉”？因為法度可以規範人的行為，遏制人的惡念🏊🏽。所以法度一定要完善、一定要公正。有了法度，就需要有人去執行🧑🏻‍🦽‍➡️，在當時社會就是各種官吏。官吏們作為執法者🐪👩‍👧‍👦，其自身要具有較高的素質。如果執法者本身是邪惡的🙏🏽，法度就不可能得到正確執行。詩人反復強調“德刑”，是因為“德刑”的實質是法度的執行。對於遵守法度的人，一定要讓他從中得益𓀅，這就是“德”🚶🏻；對於觸犯法度的人，一定要讓他受到應有的懲罰，這就是“刑”。所謂“德刑怠惰”🚛，就是有法不依👥、執法不嚴，最終法度形同虛設🙆🏻‍♀️。“政令德刑，各有常次”應該還包含了另外一層意思🥋，就是不要人為地更改法度，不要把個人意志凌駕於法度之上🥃。所以後文說“此惟天所建♞，惟四方所祗畏。曰其罰時當🎠，其德刑宜利”，藉助上天的神秘力量🧙🏻，強調法度的至高無上性🧑🏼‍💻。

行文至此，我們不僅心生感慨🍗，唏噓不已。關於人類社會這點事兒◻️，三千年前的哲人其實已經琢磨得一清二楚🦈。後來老子說“無為”👩‍❤️‍💋‍👨，孔子說“克己復禮”，其核心意思基本相同。貪慾可謂萬惡之源，如何遏制它，似乎是人類社會永恆的主題。

“邦其康寧，不逢庶難。年穀紛成，風雨時至”，其，將要、就會。如果做到以上所說的三個方面，將會國泰民安、風調雨順。“年穀紛成💕，風雨時至”把人間社會的治理和上天聯繫起來📃，把人世的太平看做上天對於人們遵循天道的恩賜🚧🦶🏼。“此惟天所建✌🏽，惟四方所祗畏”，人間的法度都是上天所建🦹🏽‍♂️，具有不容置疑的權威性🧦，天下臣民都必須無條件遵守。“曰其罰時當🌶，其德刑宜利”🤴🏽，法度既為上天所建，自然公平、公正，無所不宜。“此惟天所建𓀈，惟四方所祗畏。曰其罰時當，其德刑宜利”🏋🏿‍♀️，平復人們對法度權威性和合理性的質疑。

女(如)(關)柭不閟(閉)，而(繩)(凖)(失)楑。[一]五(相)不疆（彊），罔肎(肯)獻言🧝🏽。[二]人頌攼(扞)(違)，民乃（佻）囂（敖）🧎‍♂️，(靡)所并(屏)(依)♖。[三]日月星晨(辰)，甬(用)交(亂)進退，而莫(得)亓(其)(次)。[四](歲)廼(乃)不厇(度)，民甬(用)戾(盡)🦖，(咎)可(何)亓(其)女(如)(台)（哉）！[五]

[一]整理者😭🧵：楑，《說文·木部》：“度也。”段玉裁注🫴🏼：“此與手部‘揆’音義皆同🧗🏿‍♂️♝，‘揆’專行而‘楑’廢矣。”

[二]整理者：疆🚵，讀為“彊”🖋。《爾雅·釋詁》：“彊，勤也💝。”《孟子·梁惠王下》“彊為善而已矣”，焦循《正義》引《淮南子》高誘注：“彊，勉也。”

[三]今按：頌🏌🏻‍♂️，後作“容”，禮儀、法度。《禮記·雜記下》：“戚容稱其服🏃‍♀️‍➡️。”鄭玄注：“容，威儀也。”《廣雅·釋詁一》：“容，法也。”《呂氏春秋·士容》：“士不偏不黨🧑🏿‍🎄，柔而堅🧔🏻，虛而實……寬裕不訾而富达甚厲，難動以物而必不妄折🧘🏻‍♂️。此國士之容也✍️。”高誘注：“容猶法也。”攼♻️✔️，讀為“扞”🔘，觸犯、違犯📏。《史記·遊俠列傳序》💪🏼：“以余所聞🦹🏻‍♀️🥭，漢興有朱家、田仲🚶🏻‍♀️‍➡️⛹️‍♀️、王公✍️、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義廉絜退讓🚾，有足稱者。”司馬貞索引：“扞🫰🏻，即捍也。違扞當代之法網🧙‍♂️，謂犯於法禁也。”，讀為“佻”，輕薄放縱。《爾雅·釋言》😈：“佻🙅🏽，偷也。”郭璞注：“謂苟且。”《左傳·昭公十年》：“《詩》曰：‘德音孔昭，視民不佻。’”孔穎達疏：“其視下民不偷薄苟且也🖋。”《楚辭·離騷》：“余猶惡其佻巧。”王逸注：“佻💴，輕也。”囂，讀為“敖”或“傲”，倨傲、狂妄🌹。屏🤙🏽，捍蔽🫒、保護♝。《左傳·襄公二十九年》：“晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。”依，倚傍🐉。

[四]今按：交🚶‍♀️，俱、皆。此“交”字與前文“以交罔謀”之“交”用法相同🚍。

[五]今按：不度🥿，不合法度。《左傳·隱公元年》🏊🏻‍♂️：“今京不度，非制也🤛🏽。”杜預注🚇：“不合法度，非先王制。”整理者🙅🏼🍩：戾，《戰國策·趙策二》“而齊為虛戾”⚪️，鮑彪注：“戾，疾也。”《墨子·天志中》“疾菑戾疫凶饑則不至”，孫詒讓《閒詁》🐈：“戾、厲字通🙆🏽‍♂️。”⛹🏻‍♂️，从歹聲↔️，讀為“盡”🎥。《玉篇·皿部》🧑🏻‍⚖️：“盡🧑🏽‍💻，終也🐤。”今按🛻：盡，死。《莊子·齊物論》：“一受其成形，不亡以待盡🕤。”郭象注：“言物各有分🩰，故知者守知以待終😉，而愚者抱愚以至死🤸🏻‍♂️。”《史記·扁鵲倉公列傳》🌎：“後五日死者，肝與心相去五分，故曰五日盡🧚‍♀️，盡即死矣。”

“如關柭不閉👨🏼‍🏭，而繩凖失楑🚣🏻‍♀️。五相不彊🏚，罔肯獻言🏌🏼‍♂️🛗。人頌扞違🫶🏿，民乃佻敖，靡所屏依。日月星辰🙍‍♀️，用交亂進退，而莫得其次。歲乃不度，民用戾盡🛌，咎何其如台哉🧑‍🌾！”如果門閂不閉🧑🏼‍🏫，法令不合常規，官員不勤勉努力🧑🏿‍🦱，不願意進獻意見，人的禮儀都被違犯👩🏽‍⚖️，百姓於是輕薄狂妄🪼，行為無所依傍，日月星辰因此都亂了運行規律🔳，不再有次序，時間於是不合常規💁🏿，百姓因此得瘟疫病死❎，罪過将如何啊！

文中和“民”有關的一些詞語🧖，在注釋時我們有一個統一的考慮⚜️，在此略作說明。這些詞語主要見於下列文句：“此德刑不齊，夫民用憂愓。民之俴(㥇)矣，而誰適為王📎？”“平和庶民🦹🏼‍♀️，莫敢㤠（戾）憧（縱）👨🏽‍🌾。”“自起俴(㥇)虐，邦用不寧。”“德刑怠惰，民所訞（妖）䚹（比）🙎🏻。”“人頌扞諱，民乃（佻）囂（敖）🦙🍐，靡所並依。”憂、愓🪐🦓、俴🤲🏻、虐、㤠☔️、憧、訞🚒、䚹、、囂，它們基本的意義都是指在失去法度約束後，百姓的放縱、違逆、不恭順，而這會使國家陷入動亂。

“德刑不齊”、“民用憂愓”，愓🤛🏽，《說文》訓為“放”，即後世之放蕩字🆘。“憂”與“愓”並列，知其當讀為“優”，為“優逸”🤌🏿、“優縱”之意▫️。“民之俴矣”🎗，即民“憂愓”，我們讀“俴”為“㥇”，訓為“很”、“不聽從”，亦是放縱👩‍🦱、不恭順之意🧘🏿‍♂️。這種用法的“㥇”，與“殘暴”之“殘”義近，只是程度較輕🔔。“很”即“狠”，程度加重👨🏽‍⚖️，即兇暴。“自起俴虐”，俴、虐連言，知“縱情為虐”🐗。“訞”即“妖”，指行為怪異反常。《荀子·非十二子》：“如是而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣🫄🏻。”訞怪之人，乃是對“不服者”之稱。不服者，即違逆🧙‍♂️、不恭順者。“䚹”讀為“比”，語義上的原因，我們上文已做過分析；用字習慣上，可參照“柔䚹”讀為“柔比”👱🏿‍♂️。“囂”讀為“敖”，與“囂不圖難”之“囂”讀法相同，為狂妄🎤🕵🏽‍♀️、傲慢義，與放縱、不恭義近。从召聲，召从刀聲，刀聲與兆聲通用🧟‍♂️。[38]《詩·小雅·大東》：“佻佻公子。”“佻佻”🔴，《楚辭·九歎》王逸注引作“苕苕”🧖🏽‍♂️。“”讀為“佻”🪷，語音上沒有問題。“佻”義為輕薄放縱。“㤠憧”讀為“戾縱”，除前面已經列出的理由外🧑，我們也是考慮了和上述諸詞之間的關係🧑🏽‍🦰。

“如關柭不閉™️，而繩凖失楑”，《說文》段注：“揆🙍🏼，度也；度者👲🏻，法制也👩🏽‍🍼。”“揆”與上文“繩凖既正”之“正”義近💶。“五相不彊，罔肯獻言”，官員不勤政，不進言🤞🏼。“人頌扞違，民乃佻敖，靡所屏依”🍬，頌，儀容♣︎、禮法📜。清華簡《周公之琴舞》簡14：“匄澤恃德，不畀用非頌🐍🚧。”頌⛹️，亦為儀容❓、禮法。“頌”為禮法，亦法度之一。禮法被違逆👨🏿‍💻，失去對人的約束作用，百姓為所欲為，社會就沒有了秩序💃。此與上文“政令德刑➡️，各有常次”相對📪，為其反面。“日月星辰🧑🏽‍🦰，用交亂進退〰️，而莫得其次。歲乃不度，民用戾盡”💕，天道陵亂，四時之氣不和，疫疾流行，百姓病死👨🏼‍🔧，此皆逆天常、不循法度所致也。

絭(朕)隹(惟)(沖)人，則女(如)禾之又（有）(稺)。[一]非㝅折(哲)人📆，(吾)(靡)所爰(援){以}詣。[二]我之不言，則畏天之發幾（機）。[三]我亓(其)言矣，則(屑)者不(美)。[四]民亦又（有）言曰：(謀)亡(無)少(小)大，而器不再（在）利👩‍👧；[五]屯可與(願)，而鮮可與惟👨🏿‍🦲🧔🏿‍♀️。[六]曰於(嗚)(呼)畏（哉）🦼！言罙(深)于(淵)，莫之能惻(測)。民多勤(艱)戁(難)，我心不快🧑‍✈️，戾之不□□😡。[七]

[一]整理者：稺🐭，《說文·禾部》：“幼禾也。”

[二]今按🧙🏼👍🏻：㝅，幼兒。《莊子·駢拇》🕺🏼：“臧與榖🛻，二人相與牧羊而俱亡其羊🪴🏚。”陸德明釋文⚧：“榖👵，崔本作㝅，云⛺️：‘孺子曰㝅’。”整理者🧛🏻：哲，《詩·小雅·鴻雁》“維此哲人”，朱熹《集傳》：“哲，知。”今按🚵🏿‍♀️：援，引用、引證🎑。《禮記·緇衣》：“臣儀行不重辭，不援其所不及🤹🏻。”鄭玄注：“援🙋🏼‍♀️，猶引也。”整理者🧯：詣🪹，《小爾雅·廣詁》：“詣，進也🧐。”今按：“爰”和“詣”之間的字漫漶不清👭🏼，據文意，可擬補“以”字。

[三]子居：發機，當指發動機關。[39]今按：發機💁🏼，喻指上天開始降下災禍🤪🤮、進行懲罰。

[四]今按⚰️：🤵🏿，从心㞕聲，“㞕”即“屑”字，《說文》小篆作“頄”🧘‍♂️。《說文·尸部》🐼：“㞕，動作切切也。从尸、䏌聲👩🏻‍⚕️。”，讀為“屑”，瑣屑、微小👨🏽‍🎨。《荀子·儒效》：“今有人於此，屑然藏千溢之寳♤，雖行貣而食，人謂之富矣。”王先謙集釋引郝懿行曰🌈：“屑，瑣細之貌👦🏻。”美，善𓀍、好。《國語·晉語一》：“彼將惡始而美終。”韋昭注：“美，善也🩻。”

[五]今按💡👎🏿：再🈹🧑🏼‍🔧，讀為“在”，在於，取決於。《書·皋陶漠》🫸🏿：“皋陶曰🥭🐎：‘都，在知人，在安民👨🏻‍🌾。’”利，善🧺、美好。《玉篇·刀部》：“利，善也。”《漢書·高帝紀下》：“與利田宅。”顏師古注🦸🏽：“利，謂便好也。”

[六]整理者👧🏽：屯2️⃣，可訓“皆”👩🏼‍🏫，為總括詞。今按🫷🏽：🎠，讀為“願”🖋，希望🤵🏻。《方言》卷一：“願𓀁，欲思也。”鮮🦻🏻，少🪴。《爾雅·釋詁》🧑🏻：“鮮，寡也。”惟，思考、謀劃。《爾雅·釋詁下》🚬：“惟🌳，思也。”《說文·心部》：“惟，凡思也🟡。”《詩·大雅·生民》：“載謀載惟，取蕭祭脂🫀。”鄭玄箋：“惟，思也🪩。”

[七]今按☎️💂‍♀️：戾👷🏼，疑當訓為安定。《爾雅·釋詁下》🙏🏽🪠：“戾，止也。”《廣雅·釋詁四》：“戾，定也⏳。”《書·康誥》🧑‍🦽‍➡️：“今惟民不靜，未戾厥心☁️🫵。”戾之🧎🏻‍♀️‍➡️，指安定不快之心。

“朕惟沖人，則如禾之有稺👩‍💼。非㝅哲人，吾靡所援{以}詣。我之不言，則畏天之發機🐒。我其言矣，則屑者不美。民亦有言曰🌅：謀無小大🧑‍🦰，而器不在利🎊；屯可與願🚣🏿，而鮮可與惟。曰嗚呼畏哉👩‍🦯🏫！言深于淵🥭，莫之能測😹。民多艱難，我心不快，戾之不□□。”我是年幼無知的人，就好像穀物的幼苗☎️。我並非年少而智慧卓越的人，沒有什麼引經據典的話來進獻給你們。我不說話呢，畏懼上天將會降下災禍；我要是說出來呢，又都是些瑣屑而不美善的話。百姓也有俗話說🗡💆🏿‍♀️，謀略沒有大小之分🚴🏻‍♂️💛，器物不在於美善；人人都能夠和你一起展望未來🪂，可是很少有人能夠和你一起謀劃未來🖍。啊！要敬畏啊🙂🫁！言語的內涵比淵水還要深，沒有誰能夠揣測🔑。百姓有很多艱難困苦🪧，我的心情很不愉快，安定不快之心……。

“朕惟沖人，則如禾之有稺”，我並非經驗豐富、深諳世事之人。“非㝅哲人，吾靡所援{以}詣”🎭，自己年幼，智慧又不卓越，不能引經據典🥀。“我之不言🧑🏼‍🚀，則畏天之發機”，《東觀漢記·田邑》🧜🏼：“涉千鈞之發機不知懼🧉，何如其知也🎫？”國家形勢危急，千鈞一髮之際，不能不言🚈🫅🏼。“我其言矣🧑‍🚀，則屑者不美”，我要說呢👅，又無金玉良言。“民亦有言曰：謀無小大，而器不在利”，野芹之獻，卑之無甚高論🧔，略陳固陋，冀或有一得。“屯可與願⛽️，而鮮可與惟”，此亦民之言。見解固然淺陋，卻是出自赤誠的憂國憂民之心。以上皆芮良夫自謙之辭🍡。“曰嗚呼畏哉！言深于淵，莫之能測”，言，當是指“民亦有言”之“言”。感歎民言中蘊含著豐富的智慧和深刻的哲理。“民多艱難，我心不快，戾之不……”，民生多艱，詩人憂心如焚🔴🎇，無法平靜。

亡(無)父母能生✊🏻，亡(無)君不能生。吾(中)心念詿(絓)，莫我或聖(聽)💆🏻。[一](吾)(恐)辠（罪）之{及}身🧙🏻‍♀️，我之不□。[二]□□是(失)𓀃，而邦受亓(其)不(寧)。(吾)甬(用)（作）䚹(毖)再夂(終)，以寓命達聖(聽)🧑🏿‍🔧。[三]

[一]整理者🧗‍♂️：《楚辭·九章·哀郢》“心絓結而不解兮”，王逸注：“絓🙍🏼‍♀️🛵，懸🍊。”

[二]今按✉️：“之”和“身”之間子居擬補“及”字🧖，[40]可從🫳🏽。

[三]整理者：寓是寄託的意思。《管子·小匡》：“事有所隱，而政有所寓。”今按👰‍♀️：命，教誨🗿。《廣韻·映韻》：“命🧑🏻‍🦲，教也🧑🏻‍🦼。”《孟子·滕文公上》：“夷子憮然為間曰：‘命之矣。’”趙岐注🧖‍♀️：“命之，猶言受命教矣🟢。”朱熹集註：“命🧑‍🏫🧑🏿‍💻，猶教也🧳，言孟子已教我矣。”達，送到、傳送👎🏻。《國語·吳語》：“寡人其達王於甬句東👏🏼🈁，夫婦三百👛，唯王所安💆🏻‍♂️，以沒王年。”韋昭注：“達，致也。”

“無父母能生，無君不能生。吾富达念絓🤞🏻，莫我或聽🗒。吾恐罪之{及}身，我之不□9️⃣。□□是失👏👨🏼，而邦受其不寧♋️。吾用作毖再終💯，以寓命達聽👨🏻‍💻。”沒有父母，能夠生存🧑🏽‍✈️🍆；沒有君主，不能生存。我滿腹憂慮，沒有人聽我訴說。我害怕災禍殃及自身，我……👨🏻‍🍼，而國家也遭受不安寧🔰。我因此寫了這兩首用於警戒的詩🤓🫄🏽，來寄託我的規勸，傳達給你們，讓你們聽到。

《荀子·禮論》🚏：“君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也……詩曰：‘愷悌君子，民之父母🏄‍♂️。’彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之🙇🏼‍♀️，不能養之🚜🐠；母能食之，不能教誨之；君者🛐，已能食之矣🈴，又善教誨之者也。……得之則治🎇，失之則亂，文之至也🫃🏻。得之則安，失之則危，情之至也。”得君則治、安，失君則亂、危🤬，故曰“無父母能生，無君不能生”🆕。詩人強調君主的重要性，實際上是在強調好的君主的重要性，君主荒淫無道，則民不聊生。“吾富达念絓，莫我或聽”💘，世人皆醉，詩人獨醒，其痛苦更甚👩‍🎨。“吾恐罪之{及}身，我之不……是失，而邦受其不寧”，大廈將傾，覆巢之下，焉有完卵👅？詩人對個人和國家的命運皆充滿了擔心🧔🏿‍♂️。“吾用作毖再終，以寓命達聽”🧑‍🦯，交代寫作目的😿，收束全文👰🏻。

參考文獻📓：

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本文收稿日期為2016年2月1日。

本文發佈日期為2016年2月4日。

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