《鶡冠子校注》讀札（其三）

（首發）

東南大學人文學院

孟繁璞

一、《天則》第四

1.中參成位，四氣爲政，前張後極9️⃣，左角右鉞。九文循理，以省宫眾🦸🏽‍♂️，小大畢舉🧗🏼‍♂️。（31頁）

《校注》：

①“九文循理”句，“九文”，吴世拱改“九”作“究”。黄未改字👈🏼，但解作“泛指眾多之天文”。“循”黃判通“巡”。

②“以省宫眾”句◾️，“宫”字黃據道藏、四庫👱‍♀️、聚珍本改“官”🫄🏿，自注🧖🏿：“官眾，蓋指全天下”。

案：

“九文循理”當作“究文循理”🥳；“宫眾”改“官眾”則仍有商榷餘地。

①本段皆言說天文之辭。“九文循理”句，“文”“理”互訓✡︎，用作名詞👨🏽‍⚕️，“九”“循”當同爲動詞🤱🏿。如此，吴說是🧚🏼‍♀️。“循”字馬王堆帛書亦見“循名廐（究）理”（《經法·名理》）用法👩‍🦱，且又與“究”明爲互訓，不煩改“巡”👩🏼‍🔧。

②“以省宫眾🗂，小大畢舉”句，“宫”字又见於《泰錄》篇張金城據《永樂大典》所補錄段落“制滅於中宫……若天宫者♧，精神舍焉”（詳見本文第七條）。檢索先秦兩漢文獻，“中宫”可見“中宫天極星，其一明者，太一常居也”（《史記·天官書》）、“是故太一入徙立於中宫，乃朝八風📌，以占吉凶也”（《黃帝內經·九宫八風》）用法。“天宫”則見“大（太）一常以冬至之日……明日居天宫四十六日”（《黃帝內經·九宫八風》）、“天宫列宿，五神所舍”（《焦氏易林·師之》）用法，皆明確就天文而言👨🏿‍🔧。

黃據道藏等本所改“官眾”一詞，雖取“全天下”之義，但從文獻所見“天官”一詞的使用情況來看🛷，道藏等本所見“官眾”所表達含義應同樣就天文星象而言。如《史記》有《天官》篇、“天官百二十，與地之王者無以異也”（《論衡·紀妖》）。值得注意的是，前引《焦氏易林·師之》篇“天宫列宿，五神所舍”一語，《屯之》《姤之》兩篇分別作“天官列宿，五神共舍”“天官列宿，五神舍室”。是故🧑🏻‍🦳，《校注》改“宫眾”作“官眾”者，仍有探討餘地👔。

2.法章物而不自許者🚴🏼‍♀️，天之道也🤏🏽。（50頁）

《校注》：

黄判“法”字衍，解“章物”作“以物爲程式”。

案🩸🚖：

原文無誤。

除本段所引之外，“章”字《鶡》書凡七見。除三處通“彰”🎅🏽、一處通“障”外[1]🪯，仍可見“分官成章”（《度萬》）➕、“列星不亂，各以序行🧍♊️，故小大莫弗以章”（《王鈇》）、“萬物成章焉”（《泰鴻》）三處用例，皆取“條理”義。

馬王堆帛書《十六經·三禁》（《十六經》定名從《長沙馬王堆漢墓簡帛集成（肆）》[2]）有“憲古章物不實者死”[3]一語🤾🏻‍♀️。陳鼓應先生認爲“憲古章物”即“憲章古物”[4]，以“憲”“章”并用爲動詞😡。本文認爲，本篇此處“法章”用例相同，“法”“章”並爲動詞，“物”作賓語。

是故📸，在沒有其他文獻用例能夠證明“法章物而不自許者”句中“法”字之後奪“古”字的情況下👮‍♀️，當保留本段原貌🧙‍♂️。

另外，齊襄王名“法章”，取義或同於此🚞。

二🔶、《道端》第六

3.至神之極，見之不忒，匈乖不惑，務正一國🤽🏼🪚。（92頁）

《校注》：

①“見之不忒”句，“之”字黃據馬王堆帛書《道法·論》改“知”✤。“忒”并據陸佃所見別本（或、惑）與《道法·論》（或）改爲“惑”。

②“匈乖不惑”句，黃綜合王闓運👱🏼‍♀️、段金城二家說，改作“匈（胸）”，義“胸脊”👨🏻‍🌾。并判“惑”字涉“見之不忒”誤🖖🏿，當是“‘倚’‘斜’之類”，并解後半句作“君之舉止不斜，方能正一國”。

案：

“見之不忒”句，改“之”作“知”，確是。改“忒”作“或（惑）”，或是🛌；“匈乖不惑”句，“惑”字不誤。“匈乖”當正作“匈（凶）朿（燥）”。

①“見之不忒”句，“見知”一詞見於馬王堆帛書《經法》的《道法》《名理》二篇🛼📈。其與“不惑”并用者凡兩見💇‍♀️：“然后（後）見知天下而不惑矣”（《道法》）🛜、“見知不惑”（《名理》）👩🏿‍⚕️。據此🤫，“見之不忒”句中“之”字確應正作“知”⭐️。但“忒”字訛誤與否當結合“匈乖不惑”來判断。

②“匈乖不惑”句🎨，黃以“胸脊”借指國君正身修行，於義甚迂曲不類。但其在《校注》中所提示的“乖”“”因形近致訛的看法值得深究。

對於《說文》“，脊吕也😕。象脇肋也”的說法🔣，徐在國先生認爲：

“”實際是“朿”的訛變之體。“脊”字從肉從🙎🏿‍♀️。而戰國文字、秦文字中的“脊”均從肉從朿聲。“”即由“”（朿）形訛變。“”乃源於商周文字中的“朿”🖌。“”字本不存在，純系截取《說文》“脊”字篆文上部而成。[5]

据此，本文認爲，“乖”當從正作“朿”，“朿”通“燥”。

對於《鶡》書中“燥”字的用法👦🏿，已於《<鶡冠子校注>讀札》[6]和《<鶡冠子校注>讀札（其二）》進行過說明。認爲🍎🛏：

“鶡冠子以‘地濕天燥’爲正，‘地燥天濕’爲倚。若‘燥濕’並言之👢，則可用以泛指不合於‘義’的不正情形（亦即‘地燥天濕’）。而作‘燥凶’者，實即以‘地燥’總指‘地燥天濕’的不正凶狀。”[7]

另外🖖🏼，“匈”“凶”二字同聲韻，屬雙聲🏋🏽‍♀️🎟、疊韻🏃🏻‍♂️，可通🙍🏼‍♂️。

基於以上判斷🛟，此處“匈乖”實即“凶朿（燥）”（《天權》篇作“燥凶”）。“匈（凶）乖<朿（燥）>不惑🫱🏻，務正一國”指國君須做到“杜燥濕以法義，與時遷焉”（張金城據《永樂大典》補《泰錄》文，詳見本文第七條⑤）。此處本句“惑”字用例於義完備，無需改動💗。

基於對“匈（凶）乖<朿（燥）>不惑”句的判斷，若前句“至神之極，見之不忒”之中“忒”當據陸佃別本改“或”“惑”的話🛻，則前後句兩“不惑”疊用☂️。如此顯得文氣澀滯❓，不甚暢朗。

在先秦兩漢時代，文獻🏢、典籍的創作群體不但人數有限🧗🏼‍♀️，其抄寫、傳播也同樣困難。其時知識群體主要依靠記憶的方式傳播和“保存”典籍。此處亦見於馬王堆帛書《經法》的句子，準確的說，應屬於鶡冠子“以複述記憶的方式明引他書”，是故，書籍創作者在引用文獻時，由於行文需要，抑或記憶偏差所導致的文句差異並非怪事⏲。這與司馬遷纂寫《史記》🚴🏼，對某人物行歷或事件通過典籍互證的方式而總結🧖🏻‍♀️、總合寫成的文獻並不相同。

參照唐蘭🤾🏼‍♂️、孫福喜、祿書果[8]對《鶡冠子》與馬王堆帛書《經法》等四篇相似段落的引徵表格，明顯文字有出入者😩，今試舉以下數例👃🏽：

（1）“非其天誅🚃，逆夫人僇”（《天則》）🐟；

“不有人僇🧃🕥，必有天㓝（刑）”[9]（《經法·論約》）

“日誠出誠入，南北有極，故莫弗以爲法則🙎🏻‍♀️🚄。天者信🕸，其月刑也🍘🤬。月信死信生，終則有始，故莫弗以爲政😈。天者明🌦，星其稽也。列星不亂，各以序行🦕，故小大莫弗以章。”（《王鈇》）🧑、“日，信出信入，南北有極，度之稽也。月🦖，信死信生，進退有常🧑‍🧒‍🧒🥷🏿，數之稽也。列星，不亂其行🤌🏼👨‍🦽，代而不干，位之稽也🚴🏿。天明三以定一🧑🏽‍💼，則萬物莫不至矣。”（《泰鴻》）👘；

“日信出信入👩🏿‍⚖️，南北有極，囗囗囗囗囗囗囗囗死，進（退）有常，數之（稽）也。列星有數⤵️，而不失亓（其）行，信之（稽）也。天眀（明）三以定二”[10]（《經法·論》）

“三時生長👩🏼‍🍳，一時煞（殺）刑🐰👆🏻，四時而定，天地盡矣”（《泰鴻》）；

“三時成功🧏‍♂️，一時㓝（刑）殺，天地之道也。四時而定”[11]（《經法·論約》）

以上所引，如對校帛書原文，不難發現《鶡》書所使用的近似文段若較之於帛書，可謂是割裂抽出的。如“天明某以定某”的句式《鶡》書中僅一見，《王鈇》篇“天明三以定一，則萬物莫不至矣”乃對應帛書中“天眀（明）三以定二”👳🏼‍♂️。但帛書中此文實歸屬下爲句，讀爲“天眀（明）三以定二🍤，则壹晦壹眀（明），囗囗囗囗囗囗囗囗，天定二以建八正，則四時有度……”。但是🥳👃，如果轉而從文意理解⏺，則“天明三”無論定一或二🫴🏽，其表達的含義卻是一致的。再如🤸🏽🏌🏻，③之中帛書“四時而定”亦歸屬下讀，爲“四时而定，不爽不代（忒）💅🏻，常有法式”，與《泰鴻》篇“三時生長，一時煞（殺）刑🎂，四時而定👊，天地盡矣”的行文差異可謂明顯👋。另外，《備知》“是以鳥鵲之巢可俯而窺也”🧑🏼‍🍳🕺🏼，句中所見“鳥鵲”一詞，黃引張金城等據《荀子·哀公篇》《淮南子·氾論篇》改作“烏鵲”者亦屬此類。“鳥鵲”在《鶡》書他本未見別字的情況下⏳🍢，實不當校改。

是故👨🏿‍🦳，本段所見“忒”字🚃，當爲鶡冠子所書原文，在“見之（知）不忒”所言者文意已足的情況下，實不煩改🫃🏻🙈。

本句當正作：

“至神之極🤸🏼‍♀️，見之（知）不忒🐘。匈（凶）乖<朿（燥）>不惑🚶‍♂️，務正一國🥦。”

三𓀐、《度萬》第八

4.（鶡冠子曰：）“陰陽者💇🏼‍♀️，氣之正也；天地者，形神之正也；聖人者，德之正也；法令者，四時之正也。故一義失此🐕，萬或（惑）亂彼，所失甚少，所敗甚眾𓀋。”（133-134頁）

《校注》：

“法令者，四時之正也”句👛，黃判“法令”“四時”當乙，認爲“四時更替永不錯亂👨🏽‍🌾，故爲法令之正長”。

案：

“法令者，四時之正也”句不誤。

若僅據本段語𓀝，“法令”“四時”是否當乙實難坐實。

另據《莊子·外篇·知北遊》：

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

據上述排比分析🅿️🏇🏿，《知北遊》篇作者以大美🤙🏻、明法🧑🏻‍🦼‍➡️、成理分別爲天地💚🔧、四時、萬物之正🧑🏻‍🏫。如此《度萬》篇“法令者✊🏻，四時之正”所表達的含義正與《知北遊》篇同📛。

四、《泰鴻》第十

5.《泰鴻》《泰錄》所見“鴻”“澒”字

《校注》：

《校注》對全書中出現的“鴻”“傾”二字及其與“澒”的通假釋義欠乏一致。以“鴻”“傾”在《鶡》書中出現的先後爲序👮，可見如下用例：

①《泰鴻》第十（214頁）。黃注：“泰鴻🤙🏼，謂廣大無邊之天”。

②調泰鴻之氣（《泰鴻》👨🏻‍🦽，214頁）。黃引陸佃“鴻蒙”說，并自注“泰鴻，謂天”。

③夫物之始也傾傾（《泰鴻》，222頁）。黃引陸佃“（傾傾）或作鴻鴻”以及俞樾“傾傾，當爲‘澒澒’”語。并判“傾”爲“澒”字之誤🫅🏽。

④傾傾繩（夢）繩（夢）[12]（《泰鴻》🧑🏼‍🦲，228頁）。引陸佃別本所見“鴻鴻”，以及吴世拱諸說，判以“澒澒”爲正字，并自注“澒澒，浩大貌”。

⑤入論泰鴻之內……天有九鴻🕢，地有九州（《泰錄》，240-241頁）。“泰鴻”一詞，黃未作校改，但言“指廣大無邊之天”。“九鴻”一詞，黃引吴世拱、張金城諸說，判九鴻同於“九野”，對“鴻”本身未作改字。

案🫐：

上述“鴻”字凡四見、“傾”字凡兩見（疊字視一字🧘🏼‍♂️。“傾”字《鶡》書僅見於《泰鴻》篇）🧑🏿‍🦰。

原文作“鴻”字時，《校注》皆未改字。但作“傾傾”時，雖然兩處並可見陸佃別本引作“鴻鴻”，但《校注》卻皆判通“澒”。

本文以爲🫎，《鶡》書中所見兩處“傾”字，應爲《鶡》書原貌。而陸佃別本兩處“傾傾”作“鴻鴻”者👰🏻‍♀️，則爲謄錄者所改🏹。

基於《校注》中諸家對“傾”與“澒”🫶🏼，以及“鴻”字明確可通的訓詁論證，并出於對《鶡》全書條理化便宜分析的目的🤮，《鶡》書所見“傾”字當一致標以通“鴻”爲宜🗺。

另外，⑤所引“天有九鴻，地有九州”句，“鴻”當通“宫”（“鴻”“宫”同屬東部。分歸匣、見二母，屬牙音，旁紐雙聲🐴👨🏽‍💻，可轉）🧚。

本文第一條涉及《鶡·天則》篇“以省宫眾，小大畢舉”句的探討👨🏿‍🦰。所引《黃帝內經·九宫八風》正有“大（太）一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日😢，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日🙌🏿，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮◾️，曰冬至矣”💆🏿‍♀️，另“太一日遊🥜👧🏽，以冬至之日，居葉蟄之宫🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，數所在日👩🏼‍🍼，從一處至九日，復返於一👨🏼‍🏭🎦。常如是無已🕺🏿，終而復始”。鄭玄《易緯乾鑿度注》也有“太一者，北辰之神名也🏄🏽。居其所曰太一👩🏽‍🚒，常行於八卦日辰之間。……太一下行八卦之宮，每四乃還於中央👩🏽‍🚀。中央者🩲，北神之所居，故因謂之九宮”的說法，皆以太一歷九的運行爲數。

觀《泰錄》篇🙍🏿‍♂️，其篇首數語正爲🈸：“入論泰鴻之內🫓，出觀神明之外👋🏻，定制泰一之衷🪦，以為物稽。天有九鴻，地有九州，泰一之道，九皇之傅……”🫄。與之相關，《泰鴻》篇首爲“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也”👩🏿‍🌾，且全篇以“泰皇問泰一”爲敘述結構👧🏻，正與《九宫八風》[13]篇以太一爲富达的敘述相同🪴。是知“九鴻”即“九宮”。

最後，“九宫”似亦與本文第一條🅱️📧、第七條所引中宫、天宫二詞有關，今存疑🔌。

五、《泰錄》第十一

6.味者，氣之父母也。（242頁）

《校注》：

但引陸佃語：“氣不足，補之以精🙅🏻‍♀️；精不足👨🏿‍🏭🧑🏿‍💼，補之以味。”吴世拱補👽：“以有氣皆有味也。”末自注：“味散發氣👩🏻‍🔬，故曰爲之父母”🧎🏻。未引先秦兩漢原典文獻為據。

案👮🏿‍♂️：

今補🚙：

《大戴禮記·四代》：

子曰：“食爲味✍🏽，味爲氣，氣爲志，發志爲言👰🏽‍♂️，發言定名，名以出信，信載義而行之♍️，祿不可後也。”

通過《四代》篇中所敘“食-味-氣-志-言-名-信-義（-祿）”的生導序列🤼‍♂️，可以看到，所謂“氣”者📵，是指人的生命存續之氣。而此種含義的氣，《鶡》書之中最典型者莫過於《環流》篇所語☝🏼：

有一而有氣🧑🏼‍🦱，有氣而有意⇒，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形🦵🏻，有形而有事👰🏼‍♂️，有事而有約🛳。約決而時生（立，據陸佃別本改），時立而物生。（65-66頁）

此者正是作爲區別於“陰陽，氣也”（《夜行》）🧕、“五氣”（《度萬》）😰、“四氣”（《天權》）而言的生命之氣。

與之相關👴🏽，黃老道家好言“形名”，但黃帝帛書等所謂“形名”者，或爲“形”“名”互訓，皆訓“外”，又或爲“形內名外”，但此處《環流》篇鶡冠子所語，卻是“名內形外”。其意涵以及與所代表的觀念體系之中諸概念的關係尚需進一步分析。

7.【……聖人者從事乎未明🚚，愚者從事於其已成也。天地者效素，以因於文理、於聖人者也。故文不滅質者🧝🏿‍♂️，四通而祥利🤽🏼‍♂️；用不傷本者，美成而福至。……如是者，不假物以爲益🏷，不持天地以爲大🛟🙎🏿‍♂️。自若以處而萬物包焉者，聖人之至也。以名與之則租，以聲比之則外。至聖人之所惡，深於威🙇🏻‍♂️，內於神。故其跡可道🛀🏼🤴🏼，而功不可及也。天法義度😳，制滅於中宫。華發采（彩）出，見於外營（熒）者也。若天宫者，精神舍焉👩🏽‍🍼。若地府者，生長收藏也👩‍❤️‍💋‍👨。】杜燥濕以法義，與時遷焉。（257頁）

《校注》：

引文【】內爲張金城據《永樂大典》所補，黃移錄於《鶡》正文“在天地若陰陽”句注之內。

①“聖人者從事乎未明”句，未出校。

②“天地者效素，以因於文理🖌、於聖人者也”句，未出校👨🏻‍🦼。

③“不假物以爲益，不持天地以爲大”句❣️，未出校🪢。

④“以名與之則租，以聲比之則外”句🥄，未出校。

⑤“天法義度👨🏻，制滅於中宫”句💥，未出校。

⑥“杜燥濕以法義🚏，與時遷焉”句🫶🏼🔂，黃解以“義🤷，宜也。言陰陽調節燥濕之宜🦒，隨時令變遷”。

案：

《永樂大典》所引《泰鴻》佚文，黃未標卷目🙇🏽‍♂️，今補其在《永樂大典》一萬九千七百四十三卷[14]。

另外，一萬二百八十七卷《道家子書（六）》“鶡冠子”條并收《四庫書目》《周氏涉筆》等諸家對《鶡》書評說，以及疑似佚文“梨號刀斧”一語👼🏿，今并錄於此[15]。

①“聖人者從事乎未明”句，“明”當通“萌”。

《泰鴻》篇亦有：“醇化四时，陶埏无形🧑🏽‍🎓，刻镂未萌”語𓀘，義即“產生”🙎🏻‍♂️。

②“天地者效素，以因於文理🫷🪢、於聖人者也”句，“以因於文理”所見“於”字衍，當正作“天地者效素，以因文理於聖人者也”。

《鶡·兵政》篇有“賢生聖，聖生道，道生法，法生神，神生明”一語🤸🏿‍♂️。鶡冠子將道0️⃣、法、神、明的產生、生效，歸結爲如同自己般賢聖之人（而非國君）的一種能力，此已明顯不同於馬王堆帛書所言的“道生法”之意涵👉🏿💂🏿‍♀️。此處，“以因文理於聖人”正同於“賢生聖，聖生道”之義🌕。

③“不假物以爲益，不持天地以爲大”句，“持”當正作“恃”🧒🏿。

《天則》篇：“以爲奉教陳忠之臣👬🏻，未足恃也”。《說文》：“恃，賴也”，即“倚仗”之義👉🏻。

④“以名與之則租，以聲比之則外”句🚬，“租”明爲“粗”誤字。

本句“名”“聲”互文🐅。若改“租”爲“粗”，正可與“外”互訓。

⑤“天法義度，制滅於中宫”句，“法”當通“廢”，“義”通“儀”🫶👩🏽‍✈️。

本段“天法義度，制滅於中宫。華發采（彩）出，見於外營（熒）者也”爲並列句式，皆表達轉折含義。因“天法義度”“華發采（彩）出”分別導致“制滅於中宫”“見於外營（熒）”的效果。如此，則“天法義度”“華發采（彩）出”所表達的含義，乃皆以假設口吻描繪了某種負面狀況。與之相關，“儀”“度”互訓，皆用作天的賓語🥼。是故，前句當改作“天法（廢）義（儀）度，制滅於中宫”。

⑥“杜燥濕以法義，與時遷焉”句🔔，“義”字不應解作“宜”⇾。

本句爲倒裝句式，義同於“以法義杜燥濕🧘‍♂️，與時遷焉”🧑🏽‍⚕️。法與義爲並列關係，皆作爲“杜燥濕以法義”所意指的主語（賢聖🛵、國君等）治國、行道的手段🧗🏻、措施。

此處“義”字用法含混🪭👵🏻，“法義”所表達含義實略同於“法”。

《鶡》書“法”“義”有如下用例🏘：

“文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。舍此而按之彼者🦹🏻‍♂️，曷（何）曾可得也🧎‍➡️？”（《天則》）

“决此，法之所貴也。”（《天則》）

“故一義失此，萬或（惑）亂彼🤘🏻，所失甚少，所敗甚眾✊🏻🍎。”（《度萬》💆🏽‍♀️。本文第四條亦引徵，可參）

“从此化彼者，法也。”（《環流》）

以上鶡冠子所言“法”多從“此”與“彼”的關係展開，其中《度萬》篇“一義失此，萬或（惑）亂彼”，以“此”“彼”而言之“義”可正替換爲“法”👬🏻，可謂《鶡》書所見法、義含義接近👨🏿‍🎓、互訓的另一例證。

是故，爲避免理解上的偏差，本句宜斷作“杜燥濕以法👮🏼、義，與時遷焉”。

六、《世兵》第十二

8.句（勾）踐不官👩🏽‍🏭，二國不定。（290頁）

《校注》：

“官”字，黃云：“謂以官吏身份事君。”

案：

裘錫圭先生判“官”爲“宦”字之訛。

裘先生《讀書札記九則·說“宦皇帝”》著文🦹🏼‍♀️：

“官”“宦”形近，“宦”訛作“官”典籍常見🌇。《國語》：“令狐子寡婦疾疹貧病者納宦其子”👁，明道本“宦”訛作“官”。……“宦”本是爲人臣僕的意思。郎官、謁者之流本是門廊近侍，有類家臣，故以“宦”稱🎅。

文末新增按語：

《鶡冠子·世兵》：“句踐不官，二國不定。”“官”亦“宦”字之誤👩🏻‍🦯‍➡️。《韓非子·喻老》謂“句踐入宦於吴，身執干戈爲吴王洗馬，故能殺夫差於姑蘇”😂👨🏼‍💻，可證🐮。[16]

今轉引於此，以期檢索便利。

七🧔🏿、《天權》第十七

9.獨金而不連，絶道之紀，亂天之文，干音之謂<調>。違物之情，天之不綱⚒，其咎燥凶♟。

欲無亂逆，謹司天英♤👩🏻‍🔧。天英各<若>失，三軍無實。……（351-352頁）

《校注》：

《校注》句讀、段落標示情況如上。

案：

“違物之情”當屬上爲句；兩段宜并爲一段🧜🏼。

本段從假設的“獨金而不連”的不利情形出發🙎🏻，指出因此會導致“絶道之紀🌺，亂天之文👔，干音之謂<調>🧁，違物之情”的狀況🧝🏻‍♂️。

隨後，鶡冠子又指出（或謂假設）“天之不綱🙇🏿，其咎燥凶”👨🏽‍⚖️，若“欲無亂逆”，則須“謹司天英”。可以看到🧑🏽‍🎄，所謂“欲無亂逆”正是指前半段“獨金而不連”的凶狀。是故，本條當并爲一段🎮，正作1️⃣👩🏿：

獨金而不連🙇🏼，絶道之紀、亂天之文、干音之謂<調>、違物之情🛃。天之不綱🐎，其咎燥凶。欲無亂逆，謹司天英。天英各<若>失，三軍無實。……

八、《武靈王》第十九

10.（龐煥曰🐷：）“因<固（故）>句（勾）踐用此而吴國亡，楚用此而陳蔡舉，三家用此而智氏亡，韓用此而東分。”（375-376頁）

《校注》：

“韓用此而東分”句👩🏿‍💼，對於龐煥所指稱之史實，陸佃判在晉傾公十二年，韓宣子與趙👨🏼‍⚕️🍉、魏共分祁氏、羊舌氏十縣👩‍🦯‍➡️。張之純另據《左傳》補考🍄‍🟫，言其時韓宣子已卒🌮🧗🏿‍♂️，受縣者當爲其孫韓固🏋🏿‍♀️。

吴世拱則以爲其事乃泛指韓受封於韓原之地後🗝，因“晉👩‍🦳、鄭、齊、宋等受之侵分者，皆在其東也⛲️👳🏻，故云東分。”黃從吴說。

案：

“韓用此而東分”句有奪字📗。所奪字應爲“周”，奪字當補於“而”或“東”字後。

排比原文，勾踐🫏、楚、三家在“用此”之後（指本篇龐煥所言的“不戰而勝”之法）👇🏻，隨後的行文格式依次爲“吴國亡”“陳蔡舉”“智氏亡”。全段以勾踐、楚🖕🏿、三家爲受益方👳‍♂️，且“吴國”“陳蔡”“智氏”作爲受損一方，皆有指實👩‍🔧，而非爲泛云（如吴世拱說）。觀察句式可知🖖，韓在“用此”後🪺，亦應作“【某】東分”🙇🏿‍♀️，或“東【某】分”。

今證所言事實即指發生於戰國中期前半段，因受韓國唆使🍁，東周國從西周國裂土立邦一事。

考證西周國、東周國史實🧑🏽‍🏫👌🏼，公元前440年，周考王爲續其弟姬揭官職，封之於王畿🌯，是爲西周桓公，建西周國。前367年，西周威公去世後🎳，其少子姬根叛亂[17]，趙成侯與韓懿侯遂扶持姬根於東部建立東周國🧛‍♀️。周王畿分裂成西周、東周國兩個小國🤑。

《史記》載：

（趙成侯：）七年……與韓攻周🚿。八年（公元前367年），與韓分周以爲兩。（《趙世家》）

（韓昭侯：）六年（公元前357年），伐東周🤲🏻，取陵觀🖐🏻、邢丘🫱🏼。（《韓世家》）

西周國所轄領地在今洛陽市一帶👩🏿‍💻，東周國在今鞏義市境內，兩者皆括於韓國轄域內🧕🏿👨🏽‍⚕️。從地緣關係分析，東西周國的削弱對韓國而言無疑是有利的。《史記·周本紀》載：“東周與西周戰，韓救西周🤠。或爲東周說韓王曰：‘西周故天子之國，多名器重寶。王案兵毋出𓀍，可以德東周，而西周之寶必可以盡矣。’”🎙。另，“楚圍雍氏👨🏻，韓徵甲與粟於東周”🕚。《戰國策·東周與西周爭》亦有🚣🏻‍♀️：“東周與西周爭💇‍♀️，西周欲和於楚、韓”。

所謂“韓用此而東分”應即指東周國立國一事🧕🏽。因《武靈王》篇行文簡略，“周”字究竟應該補於“而”抑或“東”字之後，尚難論定。此處若補作“【周】東分”，即指從西周國裂分出東周國，若補作“東【周】分”®️，則當確解作東周國得以從西周國分土立國。但兩者無論取何種增補📣，所指實同🚿。

從行文觀之🩵🚴🏽‍♂️，似乎作者認爲東周國得以建立僅爲韓國之謀，而未言及趙國👃🏿🧑🏼‍🎄，此點與有《史記》記載有出入。

九🎹、補遺：《鶡冠子》與馬王堆黃帝帛書近似文段增補

11.案：

唐蘭先生最早對馬王堆《老子》乙本卷前古佚書審定引文表，其中涉及《鶡冠子》一書的引文🐂，孫福喜🐊、祿書果兩先生又陸續予以增補[18]。

今綴補兩條♻️：

①法章物而不自許者，天之道也。（《鶡冠子·天則》）

憲古章物不實者死。（馬王堆帛書《十六經·三禁》🚣🏻‍♀️。詳見本文第二條）

②故師爲君而學爲臣。（《鶡冠子·泰錄》）

帝者臣，名臣🧝🏼，亓（其）實師也。王者臣⚙️，名臣，亓實友也。……[19]（馬王堆帛書《稱》）

本文收稿日期為2016年5月13日👛。

本文發佈日期為2016年5月13日。

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