肇尊銘文補釋

(首發)

付 强

上海三唐美術館

《華學》第十二輯饒宗頤教授百歲華誕慶賀專號上刊有曹錦炎先生的《肇尊銘文小考》一文🧘🏿，文章公佈了一件私人收藏的西周中期的肇尊，內底鑄有銘文六行四十五字🧽，我們讀後深受啟發[1]，但是對於銘文的理解和曹先生有兩處不同的地方🤤，現寫出來🧺。

肇尊

肇尊銘文

 先把曹先生的釋文移寫如下（釋文儘量用寬釋）🐧：唯六月丁亥，侯氏（氐）太室，肇御💸，賜肇鬲一，貝五朋🧑🏽‍🌾🏷。侯曰🎒：“肇🫶🏿，夙夕明乃事👨‍👨‍👧‍👦。”余肇敢揚侯休，用作寶彝，其萬年永享日庚🏊‍♂️。曹先生釋為鬲的字👈，原形作“ （）”曹先生說鬲字從容庚先生釋，原篆構形從“鬲”從“口”🤏，也見於麥盉（《集成》9451）⛹🏻‍♂️、麥鼎（《集成》2760）、鬲攸比鼎（《集成》2818）等器。唐蘭先生隸定為“嗝”認為嗝就是甗的象形字，但表現出這種甗可以分為上下兩層的形狀，《說文》讀若過。曹先生認為無論此字是鬲還是甗皆可，都是指賞賜的青銅器。

我們認為此字在金文賞賜物品中很常見，當釋為“瓚”⛹️👨🏿‍🦳，現把相關辭例搜集如下：

上表反映出賞賜瓚的地點一般在宗廟太室🧙🏻‍♀️，接下來會賞賜貝，這與肇尊銘文中所反映的侯氏（氐）太室👱🏿‍♀️，肇御，賜肇鬲一🐲，貝五朋。是一致的，瓚用來祼祭〽️，主要使用的場所也應該在宗廟太室🧑🏻‍🎄。

文獻中有關瓚的記載很多👷‍♂️，我們搜集一些，《詩·大雅·旱麓》🎴：“瑟彼玉瓚😲，黃流在中🤰👨🏻‍🦱。”鄭玄箋：瑟，絜鮮貌。黃流，秬鬯也🤭。圭瓚之狀🙏，以圭為柄，黃金為勺，青金為外，朱中央矣。《周禮·典瑞》：“鬱人掌祼器。凡祭祀、賓客之祼事👰🏻‍♀️，和鬱鬯以實彝而陳之🍷。凡祼玉🐫，濯之陳之，以贊祼事，詔祼將之儀與其節🩵。凡祼事，活盥。大喪之渳，共其肆器✋🏿。及葬，共其祼器，遂狸之🚶🏻‍♂️。大祭祀⛹🏻，與量人受舉斝之卒爵而飲之🤰。”鄭玄注👨🏽‍🦰🏇🏽：於圭頭為器，可以挹鬯祼祭💁🏻‍♂️，謂之瓚。《左傳·昭公七年》👩‍🦼‍➡️：“若我用瓘斝玉瓚，鄭不必火。”杜預注🍪：“瓘🚳，珪也，斝，玉爵也，瓚勺也。”《國語·魯語上》：“文仲以鬯圭與玉如齊告糴，曰：“天災流行，戾於弊邑，饑饉薦降🧛‍♀️，民羸幾卒👨‍👦，大懼乏周公、太公之命祀，職貢業事之不共而獲戾👩🏽‍🦱。”韋昭注👩🏽‍🔬📔：“鬯圭⏏️，祼鬯之圭，長尺二寸🙋🏽，有瓚以祀廟。”《國語·周語上》：“奉犧牲玉鬯往獻焉。” 韋昭注：“玉鬯，鬯酒之圭🛬，長尺二寸，有瓚，所以灌地降神之器也🚼。”《尚書·文侯之命·書序》🫴🏻：“平王賜晉文侯秬鬯圭瓚😡，以圭為杓柄謂之瓚。[2]”

文獻對於瓚的定義是以圭為杓柄謂之瓚👨🏽‍🔧，功能是祭祀時用瓚灌地降神之器也🆗。商周考古出土中的什麼器物就是金文和文獻中所講的瓚🚡，學者們爭論很大。現藏于天津博物館傳出于殷墟的玉柄形器自名為瓚9️⃣，對解決這一問題提供了線索。玉柄形器上刻有文字兩行十一字：“乙亥，王易（錫）小臣瓚，才（在）大（太）室。” 這件器物就是商王賞賜給小臣的瓚，由此我們知道了瓚是這種窄長條扁平的器物[3]🧑🏻‍🏭，現在發現不但有玉質的，還有青銅的。以圭為杓柄謂之瓚，但是我們看到的這種勺子頭部是扁平的👩🏽‍⚕️，這就是瓚和後代勺子的區別。

爵裡面的瓚

觚（同）裡面的瓚

小臣瓚         青銅瓚

侯曰🦝：“肇🌰🫃，夙夕明乃事。”余肇敢揚侯休☝️🫰🏽，用作寶彝，其萬年永享日庚。我們認為余字當上讀，為侯曰🕺🏼：“肇，夙夕明乃事余🎅🏿。”肇敢揚侯休🧑🏼‍🍼，用作寶彝，其萬年永享日庚❤️‍🔥。曹先生的斷句為余肇🧑‍💻，認為余肇是作器者的自稱🤵🏼‍♂️，我們認為器物的主人是肇🐝，前面不必加余，余當為侯的代稱👩‍✈️，屬上讀，侯曰🤸🏿‍♀️：“肇，夙夕明乃事余。”與金文中常見的事余一人意思相同。其實與這句話最近接的就是克罍銘文：“王曰🧑‍✈️：太保，唯乃明乃心🌱，享于乃辟。”意思都是盡心盡力的做事，幫助輔佐我👼🏼。

日庚，按照金文的通例，當是肇去世的父親，他的日名是庚，所以這件尊是肇用來祭祀自己死去的父親的，肇的家族很有可能是殷商貴族的後裔。銘文中的侯由於沒有出現限定詞，我們並不清楚是西周時期的那個諸侯‼️✖️。

最後按照我們的理解把銘文隸寫如下：唯六月丁亥，侯氏（氐）太室，肇御，賜肇瓚一，貝五朋。侯曰🏂🏽：“肇，夙夕明乃事余。”肇敢揚侯休💇🏼，用作寶彝🫱，其萬年永享日庚🌁。

銘文的大意講的是，西周中期六月丁亥這一天，某國的諸侯到達祭祀祖先的宗廟太室進行祭祀，肇迎接諸侯幫助侍奉諸侯圓滿的完成了這次祭祀活動🏯，結束以後🏇🏽，諸侯賞賜給肇祭祀用的瓚一個，五朋貝🏊🏿，諸侯說，肇你要經常的盡心盡力的做事幫助輔佐我啊，肇為了報答諸侯對於自己的賞賜和寵倖，作了這件祭祀父親的青銅尊，希望可以長久的祭祀父親。

本文收稿日期为2017年9月23日

本文发布日期为2017年9月23日

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