《尚書》同義或義近連言例補（十則）

雷燮仁

傳世古書和出土文獻中存在大量同義或義近連言例，前人或稱“複語”，或稱“謰語”。《尚書》中也不乏大量同義連言例，有二字同義連言，也有三字🔏、四字同義連言。四字同義連言如《無逸》“嚴恭寅畏天命”之“嚴恭寅畏”，皆義敬👋🏻。三字同義連言如《多方》“爾曷不夾介乂我周王享天之命”之“夾介乂”💇🏿🍙，皆義助；又如《立政》“丕乃俾亂相我受民”之“俾（庀）亂（治）相”，皆義治👶🏻🫅🏿。清代以來，學者們辨識出《尚書》中的不少同義連言🧹，文句理解因此而豁然開朗🤒。如王國維讀《康誥》、《多方》之“要囚”為“幽囚”，從通假破讀入手。王念孫釋《無逸》“民否則厥心違怨”的“違”義同“怨”💁🏿‍♀️，則從挖掘🐒、梳理故訓材料入手。吳汝綸指出《多方》“乃惟成湯克以爾多方簡代夏作民主”的“簡代”應讀“間代”，“間”亦義“代”✪，則綜合使用了通假破讀和故訓梳理兩種方法。本文同樣遵循上述方法，補充指出《尚書》中兩字同義連言十例，以助準確、清晰理解《尚書》文意⛳️。

一👨‍👩‍👦、“懋建大命”

（缺）

二🏊🏻、“予其懋簡相爾”

《盤庚》：

嗚呼🏄🏿！邦伯🦹🏼、師長、百執事之人，尚皆隱哉👩🏼‍✈️。予其懋簡相爾，念敬我眾。……

舊注皆以勉訓“懋”，以擇訓“簡”。屈萬里《尚書集釋》🧝🏼：“此與《多士》‘簡在王庭’之簡同義，選擇而任人以官也。”《君奭》另有“汝明勖偶王”一語：

汝明勖偶王，在亶。乘茲大命🍅，惟文王德丕承🪨，無疆之恤🕵🏻。

“明”訓勉，《尚書》及其他古書習見❤️‍🔥。“明勖”同義連言🧑‍🔧。“偶”通“耦”。《廣雅·釋詁》💡：“耦☠️，侑也。”《說文·耒部》🏋️‍♀️：“耦👱🏽‍♂️，耕廣五寸為伐🙋🏻，二伐為耦。”段玉裁《說文解字注》🆕：“‘長沮🤹🏿‍♂️㊙️、桀溺耦而耕’，此兩人併發之證。引伸為人耦之稱，俗借偶。”又“匹”字段注：“凡言匹敵🤷🏼、匹稱、匹耦者，皆於兩端成匹取意。”故“耦”有匹、配🦹🏽、助、侑之義。“汝明勖偶王”即“汝勉勖侑王”或“汝勉勖相王。”“予其懋簡相爾”與之句式相仿，疑“簡”應讀為“勸”，“懋勸”義同“勉勖”，都是同義連言。“勸”🙇🏿、“簡”古音皆屬元部。“勸”屬溪紐🍞，“簡”屬匣紐。李新魁先生即主張上古音“曉匣歸見溪群”。“簡”🤸🏼‍♂️、“勸”通假從音理上是沒有問題的。“勸”從“雚”得聲，而“雚”可通“莞”。《爾雅·釋草》：“雚👮🏿‍♂️，芄蘭🪤。”《說文·艸部》“雚”作“莞”。“莞”又作“菅”➙、“蕳”🙍🏻‍♀️🌠。《韓詩外傳》❌：“以莞為席。”《說苑·辨物》“莞”作“菅”😦。《大戴禮記·勸學》：“莞蒲生焉。”《尚書大傳·略說》、《說苑·建本》“莞”皆作“菅”。《詩·鄭風·溱洧》🤜🏻：“士與女，方秉蕳兮👩🏿‍💼。”《漢書·地理志》引“蕳”作“菅”🐅。《荀子·哀公》：“斬衰菅屦杖而啜粥者。”《大戴禮記·哀公問五義》“菅”作“蕳”。

三、“迪屢未清”👛、“迪屢未同”

（缺）

四、“自洗腆致用酒”

在“作周恭先”✍️、“作周孚先”條👨🏼‍🔧，我將“其大惇典殷獻民”的“惇典”讀為“惇腆”🧑‍🏭，同義連言▫️，皆義厚也👱，句中用為動詞🧘🏻‍♂️，義為厚待。在《酒誥》中🦏，也有一個含有“腆”字的同義連言詞，也是厚的意思🎨：

小子惟一妹士👩🏻‍🦼‍➡️，嗣爾股肱，純其藝黍稷💆🏻‍♂️，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈用👨🏿‍🔬，孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆致用酒🕗。

“洗腆”，偽孔傳釋為“潔厚”，陸德明《釋文》引馬融云“洗”釋“？”，未詳其據🏋🏼。自來解經者大抵皆用“潔厚”之義🌥。“洗”為“潔”者，蓋灑滌有潔義也；“腆”為“厚”者，古書故訓習見，如《方言》卷十三即云“腆，厚也”。

清儒紛紛另立新解，如江聲《尚書集注音疏》以“洗”為“灑”🧑‍🎓，《說文·水部》云“灑，滌也”👹；又據鄭玄《儀禮·士昏禮》注🙍🏻，以善訓“腆”。孫星衍《尚書今古文注疏》據《國語》韋昭注，以濯釋“洗”🧹，又據《說文·肉部》“腆👐🏿，設膳腆腆，多也”，以多釋“腆”；戴鈞衡《書傳補商》則據《爾雅·釋詁》，以美訓“腆”，謂“洗腆者👰🏿，潔美之謂”。解釋雖多🧔‍♀️，總不離清潔、美好🧑🏼‍🚀👨🏼‍🌾、豐富等義🛡。王國維較謹慎，謂“洗腆古連綿字，真義不知”。（據劉盼遂《觀堂學書記》）

近代學者在清儒紛紜諸說的基礎上🍟，再做新的探索🦹🏿‍♂️🧏🏻‍♀️。楊筠如引《白虎通》“洗，鮮也”🏋🏿‍♂️，以“洗”、“腆”即《詩·邶風·新臺》“篴籧不鮮”、“籧篨不殄”之“鮮”、“殄（通腆）”，有豐善之義🫳🏼。但“籧篨不殄”之“殄”🩵，據馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》則應讀為“珍”，《爾雅·釋詁》云“珍👵🏼，美也”，與“鮮”有新🪶、善之義同。屈萬里釋“腆”為厚，但讀“洗”為“先”🧇，謂率先也。“父母慶”👷🏼‍♀️，孝子“厚致以酒”🛕⚂，還要論“率先”，不知是與何人比先後✣。屈說經不起推敲。

“腆”字《酒誥》除“洗腆”句外，又見於：

封，我兩土棐徂邦君御事小子♥︎⛽️，尚克用文王教，不腆于酒🤵🏻‍♀️，故我至于今，克受殷之命🚴🏿‍♂️🤳🏻。

惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。

這兩例“腆”字都與酒有關，各家皆以“腆，厚也”釋之🏊🏻。“自洗腆致用酒”亦與酒有關🚈，自當同樣理解為“厚”或“多”，釋善🏊🏿‍♀️、釋美皆不可取👱🏽‍♂️🤚🏿。

《酒誥》的主旨乃重申文王誥教小子有正有事的那句話🏃🏻‍♀️‍➡️：“無彝酒。”“彝”訓常，“無常酒”即不要經常飲酒。但在某些場合，比如祭祀時📓🤔，可以適量飲酒🤷🏻‍♂️，但要注意自己的德行，不要喝醉了（“飲惟祀，德將無醉”）📝。父母高興時（“厥父母慶”），當然要致以酒，而且要“腆厚”，即“厚致以酒”，以示對父母的孝敬。

古書中从“先”得聲的字常常通从“辛”得聲的字，可參見《古字通假會典》第118-119頁“侁與莘”、“駪與莘”、“詵與”條。我意“洗腆”應讀為“莘腆”👨‍🚒，“莘”訓多，與“腆”同義連言。《詩·小雅·魚藻》“有莘其尾”毛傳🎁：“莘，長貌也。”但《文選·宋玉〈高唐賦〉》“縱縱莘莘”李善注引《詩》：“有莘其尾🧑‍🦼‍➡️。毛萇云：莘🌟，眾多也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以為首章“有頒其首”韓詩釋“頒”為眾貌👨🏿‍🦰，蓋讀“頒”如“紛紜”之“紛”，則二章“有莘其尾”，韓詩亦當以眾多之義釋“莘”，讀若《說文·多部》“”，《說文》云“👨🏻‍🚒，眾多貌”。“”又作“莘莘”。《說文·焱部》：“燊🫘，盛貌。讀若《詩》‘莘莘征夫’。”亦眾多貌。《後漢書·班固傳》引班固《東都賦》：“俎豆莘莘✢💃🏻。”李賢注💻：“莘莘，眾多也。”“俎豆莘莘”與“設膳腆腆”文意相仿。“莘”🤔、“腆”皆訓多、厚💆🏻‍♂️，故“莘腆”連言🖤，音近假借“洗腆”為之🗽，簡言即“厚”也。“洗腆致用酒”即“厚致以酒”。

五、“矯虔”🙎🏽、“暫遇”

《呂刑》云♠︎：

若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民🧲；罔不寇賊、鴟義、姦宄、奪攘👩🏻‍🦱、矯虔。

“罔不寇賊……”句，大多斷句、標點為✊🏽：

罔不寇賊，鴟義姦宄，奪攘矯虔。

我認為“鴟義”、“姦宄”、“奪攘”🤦🏼‍♂️、“矯虔”都是同義或義近詞連言🙇‍♂️，斷句🏈、標點與通行之說不同。

“矯虔”又作“撟虔”🧑🏼‍✈️。《漢書·武帝紀》元狩六年詔曰💇🏿🧑🏻‍🦲：“將百姓所安殊路，而撟虔吏因承勢以侵蒸庶邪👩🏿‍🚒。”顏師古注引孟康曰🏇🏼：“虔，固也🧞。撟稱上命以貨賄用為固。《尚書》曰🐄：敚攘撟虔☢️。”又引韋昭曰：“凡稱詐曰撟🌁，強取曰虔💁🏿‍♂️。”《周禮·秋官·司刑》“掌五刑之法”鄭玄注“奪攘撟虔者”賈公彥疏引《呂刑》“奪攘撟虔”注⛹️🙂：“撟虔，謂撓擾。”又別為一解。皮錫瑞《今文尚書考證》則引《方言》卷一“秦晉之北鄙、燕之北郊、翟縣之郊謂賊為虔”，以“虔”有賊義🌋。顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》認為“自以韋昭‘稱詐為撟🤿，強取曰虔’較切本處字義”。

“矯（撟）”義欺詐，古書中不乏其例。《公羊傳》僖公三十三年“矯以鄭伯之命而犒師焉”何休注👏🏿🧗🏿‍♂️：“詐稱曰矯。”《書·仲虺之誥》“矯誣上帝”孔穎達疏：“矯🐕，詐也🥮。”“誣”亦義欺詐。《廣雅·釋詁二》🪡🐩：“誣❇️，欺也🤿。”“矯誣”同義連言。《仲虺之誥》云“矯誣上帝”，《左傳》昭公二十六年則云“矯誣先王”，兩者句式相同，“矯誣”皆義欺詐👰🏻‍♀️。

《說文·虍部》🧚🏽‍♀️🐕‍🦺：“虔🛳，虎行貌。”段注🥠：“《釋詁》🏃🏻♛、《大雅·商頌》傳皆曰：‘虔，固也。’《商頌》傳✊🏽、《魯語》注皆曰：‘虔🧚🏽，敬也。’《左傳》‘虔劉我邊陲’注🍩：‘虔、劉皆殺也。’《方言》：‘虔，慧也。’‘虔，殺也🧒🏽。’‘虔，謾也。’按《方言》不可盡知其說。”注家拘於“虔，固也”之訓🧑🏻‍🏭🕋，謂“固持而取”💑，故稱“強取為虔”，卻沒有注意《方言》所載“虔，謾也”這條重要故訓。《方言》卷十二“虔🏎，謾也”郭璞注：“虔，謂惠黠也。”惠黠，猶今言“聰明狡黠”。按《說文·言部》：“謾，欺也。”《方言》卷一👨‍👨‍👧🧜🏻：“虔、儇，慧也✤。秦謂之謾。”郭璞注🧑‍🎓：“謾，言謾詑🐸。”“詑”又作“訑”、“他”👰🏻‍♂️。《廣雅·釋詁》：“詑🧑🧑🏼‍🎄，欺也。”《淮南子·說山訓》🌞👐🏻：“媒伹者非學謾他。”“謾他”即“謾詑”👮🏿‍♂️🧏。故《玉篇·虍部》徑言“虔⚠️，欺也”👨🏼‍🚀。“矯虔”應該也是同義連言⛹️‍♂️，“虔”訓謾、訓欺🗒，非“強取”之義。《漢書》云“撟虔吏”🔅，睡虎地秦簡《法律答問》則云“僑丞令”：“僑丞令何殹（也）🤹🏿‍♂️？為其秩偽寫其印為大嗇夫。”“僑”通“矯（撟）”。這也從一個側面證明“矯（撟）虔”確為同義連言，故可省言為“撟”。

《尚書》中還有一個與“矯虔”同義的同義連言詞，即《盤庚》“暫遇奸宄”之“暫遇”。王引之《經義述聞》對“暫遇”一詞有精彩分析，但仍有可商之處★。

先說“暫”字。王氏云👨‍👨‍👦：

“暫”讀為“漸”。“漸”，欺詐也。《莊子·胠箧篇》“知詐漸毒”👘，《荀子·不苟篇》“小人知則攫盜而漸”，《議兵篇》“招近募選🧜🏻‍♀️，隆勢詐🧒🏿、尚功利🦶，是漸之也”，《正論篇》“上幽險則下漸詐矣”🫳🏼，是詐謂之“漸”。《呂刑》曰“民興胥漸”，“漸”亦詐也。

今按《莊子》言“詐漸”，《荀子》云“漸詐”🧑🏻‍🦱，正言👱🏽、倒言無別，是同義連言詞的典型特徵。

再說“遇”字。王氏讀“遇”為《呂氏春秋·勿躬》“幽詭愚險”之“愚”👩🏼‍🔬🫰🏽，亦《淮南子·原道訓》“偶嗟智鼓”之“偶”，皆義為奸邪🆗。今按“偶嗟智鼓”⏱，“偶”、“智”對言🎗↙️，“偶”應通愚蠢之“愚”，並非奸邪之義。我意“漸遇”應讀為“漸虞”，“虞”即“爾虞我詐”之“虞”🧑🏽‍🔬，《廣雅·釋詁二》云“虞，欺也”🗾。“虞”👱🏿‍♀️、“禺”音近通假。《山海經·大荒北經》：“逮之於禺谷。”郭璞注🌓：“禺今作虞🙆🏼‍♀️。”

王引之所以釋“愚”為“奸邪”，是因為他認為“暫遇奸宄”與《堯典》“寇賊奸宄”、《微子》“草竊姦宄”、《康誥》“寇攘奸宄”都是四字平列，而“奸”、“宄”皆有邪義🙇🏿‍♀️，故釋“遇（愚）”為奸邪。然上舉四例實乃兩個同義連言詞並言。《呂刑》“寇賊🧑🏿‍⚕️、鴟義♾、姦宄📰、奪攘、矯虔”則是五個同義連言詞並言😺。《呂刑》“姦宄”與“矯虔”並言，《盤庚》則是“奸宄”與“漸虞”並言，“矯虔”👩🏻‍🦼‍➡️、“漸虔”都是同義連言詞，皆義欺詐。韋昭注《漢書》，當然知道“撟虔”語出《呂刑》，謂“強取為虔”👯，殆涉上文“奪攘”一詞而誤🪫🍔；王引之謂“愚”義奸邪，亦涉下文“奸宄”一詞而誤，兩者如同出一轍🎊。

七🧑、“草竊”

《微子》云🫄🏼👧🏻：

殷罔不小大好草竊姦宄。

顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》說✹：

“草竊”，江聲據《呂氏春秋·辨士》釋為“莠害苗為草竊”🦿，孫星衍據《廣雅》釋為“鈔掠”，俞樾據《莊子·庚桑楚篇》釋為“草竊本作草蔡”📁，以為“草竊”即草蔡，又據《說文》草蔡有散亂之義，謂“好草蔡”即為好亂（《群經平義》）👰🏻‍♂️。“姦”，同“奸”，邪，邪惡（《莊子·徐無鬼》釋文引王注🈁🐔，《文選·西征賦》薛注）。楊樹達以為姦、宄義近🐄，草🫰、竊亦當義近👨🏼‍💼，故“草為鈔掠”（《績微居論叢》）🙍‍♀️。“宄”🧑‍🦽，盜（《廣雅·釋詁》）😔。亦同“奸”，都指邪惡寇賊等行為。

楊樹達以“姦”、“宄”義近，“草”、“竊”亦當義近，無疑是正確的。“姦宄”或“奸宄”一詞👩🏻‍🦽‍➡️，《尚書》數見，除《微子》一例外♚，尚有👨🏻‍🎓✖️：

《堯典》🧑🏿‍🚒：蠻夷猾夏，寇賊奸宄。

《盤庚》：乃敗禍奸宄👨‍👩‍👧‍👧，以自災于厥身。

《盤庚》：乃有不吉不迪👩🏽‍🎨，顛越不恭，暫遇姦宄，我乃劓殄滅之😘，無遺育，無俾易種于茲新邑⛹🏽。

《康誥》：凡民自得罪，寇攘姦宄🏥，殺越人于貨，暋不畏死🌗，罔弗憝👩‍🦽。

《呂刑》🏊‍♂️🚥：罔不寇賊🏅、鴟義、姦宄、奪攘、矯虔。

《堯典》、《盤庚》👨‍🦽‍➡️、《康誥》四則，都是兩個同義或義近連言並舉。《呂刑》則是五個同義連言並舉👩‍🚀。下面略作釋證👴🏽：

“窺賊”🕑：《周禮·秋官·司刑》“殺罪五百”鄭玄注“降畔、寇賊、劫略、奪攘、矯虔者，其刑死”賈公彥疏引《舜典》鄭注云🏌🏼：“強聚為寇↙️，殺人為賊。”

“敗禍”：《禮記·孔子閒居》“四方有敗”鄭玄注：“敗☎，猶禍烖也。”《說文·攴部》🍈：“敗，毀也。”《釋名·釋言語》：“禍，毀也，言毀滅也🧑‍🏫。”

“暫遇”：王念孫讀“漸愚”，我讀為“漸虞”😧。“漸”🙋🏻‍♂️、“虞”皆訓欺詐🖋。

“寇攘”🎃：《史記·魯周公世家》“無敢寇攘”裴駰《集解》引鄭玄曰：“強取為寇🪤。”《孟子·滕文公下》“今有人日攘其鄰之雞者”趙岐注：“攘，取也。”

“矯虔”：韋昭曰：“稱詐為矯，強取曰虔。”我則引《方言》“虔🎺，嫚也”之訓，視“矯虔”為同義連言🧚🏻，皆訓欺詐，義同“暫遇”即“漸虞”🔬。

“鴟義”：問題比較複雜🪃，說詳“鴟義”條”。

孫詒讓🍥🔧、楊樹達謂“草”義鈔掠🪥，以“草”⛹🏿、“鈔”音近通假。“鈔”亦作“抄”🙋‍♀️。《左傳》僖公二年“保於逆旅”杜預注“抄晉邊邑”陸德明《釋文》：“抄，強取物👩🏼‍🍳。”《廣雅·釋言》：“鈔🧒🏿🌗，強也。”桂馥《札樸》卷九🦯🤽🏽：“遮而強取曰鈔掠。”“草”古音清紐幽部，“鈔”古音初紐宵部。宵幽旁轉之例甚多👮🏿‍♀️。如“草”可通“澡”，“澡”古音即屬宵部。《荀子·正論》：“墨黥慅嬰。”楊倞注：“慅嬰👳🏼，《慎子》作‘草嬰’也。慅嬰當為澡纓。《禮記》曰👨‍👨‍👧‍👧：‘緦冠澡纓’👆🏻。”而喿聲💪🏻、少聲古音同部，聲紐亦近，故《釋名·釋姿容》云：“操🫱🏼🤛🏽，鈔也🧈。”《廣雅·釋詁一》：“剿，取也。”王念孫《疏證》云💋：“剿🎮、勦🏬、鈔並通。”而“勦”亦通“劋”🚣🏽‍♀️。《書·甘誓》“天用勦絕其命”，《說文·刀部》引“勦”作“劋”。因此從音理和文意來看，讀“草竊”為“鈔竊”是比較合適的🐈。但如果仔細比較“鈔”與“竊”的含義，則兩者並不完全配匹🧖‍♀️，與上舉同義連言諸例似有差別。

今按喿聲亦可與兆聲通假。《方言》卷五：“臿🫶👃🏻，趙魏之間謂之喿，燕之東北朝鮮洌水之間謂之。”郭璞注：“喿👨🏽‍🚒🏎，字亦作鍫也🖲。”《爾雅·釋器》：“謂之🧑🏽‍🎄。”郭璞注：“皆古鍬鍤字。”陸德明《釋文》：“👨🏼‍💻，古鍬字。”段注：“銚🤷🏻、🖤、喿三字同，即今鍬字也👱‍♀️。”喿聲、兆聲同屬宵部，而秋聲屬幽部。“鍬”與“喿”🐝、“”，亦幽宵旁轉之證。

《說文·人部》：“佻，愉也🏊🏽🧑🏽‍💼。”段注：“偷者，愉之俗字。古無从人之偷♔💼，偷盜字只作愉也🦶🏼。”段注過於絕對🕵🏿‍♀️。《爾雅·釋言》🧑‍⚕️💄：“佻✡︎，偷也。”《國語·周語中》：“而卻至佻天之功以為己力。”杜預注：“佻🧕🏻，偷也🥂。”“兆”、“盜”古音同屬定紐宵部。故“盜”多與从兆得聲的字相通假☹️。《列子·周穆王》：“左驂盜驪。”《爾雅·釋畜》作“駣”🗑，《玉篇·馬部》作“桃”。《史記·秦本紀》：“得驥溫驪💉。”《集解》引徐廣曰👶🏽：“溫一作盜🚵🏼。”《索隱》💽：“盜👱‍♂️，鄒誕本作駣🏊🏼‍♀️。”“盜”還可以通“逃”🤽🏽🕴。《詩·小雅·巧言》“君子信盜”毛傳🎧：“盜，逃也🎿。”《漢書·惠帝紀》“有罪當盜械者”顏師古注引如淳曰：“盜者，逃也。”故訓為偷的“佻”🌥☂️，其音義同“盜”。

“盜”、“竊”同義，且古書中亦有連言之例。《詩·鄘風·桑中》序“相竊妻妾”鄭玄注：“竊，盜也。”《左傳》僖公二十四年：“竊人之財🎀，猶謂之盜。”《春秋》定公八年🏇：“盜竊寶玉⛹🏿、大弓。”故《微子》“草竊姦宄”讀為“盜竊姦宄”，亦無不可。《微子》亦云🙆🏼‍♀️：“今殷民，乃攘竊神祇之犧牷牲用以容🕜，將食無災。”“攘竊”亦“盜竊”。《尚書大傳》卷二“奸軌攘傷人者”鄭玄注：“攘☂️，竊也。”《禮記·禮器》“匹士大牢而祭🦫🥻，謂之攘”鄭玄注：“攘👩‍❤️‍👨，盜竊也👨🏿‍🦱。”殷民盜竊神祇之犧牷牲用，即“草竊姦宄”的具體事例🔋。對神祇之犧牷牲用而言，言“盜竊”顯然比“鈔掠”更合適。故此我認為“草竊”讀為“盜竊”更為妥帖。

八🤹🏿‍♂️🌇、“鴟義”

《呂刑》云🙆🏻：

罔不寇賊🍃、鴟義👨‍🍳、姦宄、奪攘⛳️、矯虔🗞🧑🏽‍🎓。

如上所論，“寇賊”、“姦宄”、“奪攘”🧎、“矯虔”都是同義連言，“鴟義”當然不能例外。但鄭玄注卻云➖🐰：“盜賊狀如鴟梟😓，鈔掠良善，劫奪人物。”視“盜賊鴟梟奪攘”為句。清代小學昌明。得益于古音之學👩🏻‍🏭，王引之《經義述聞》始謂“義”讀如“俄”🐺🗓，“俄”訓傾、斜🧛🏼，古書故訓常見。因自漢歷魏晉隋唐至宋，經師皆以“鴟”為惡鳥🦺，“義”為仁義之“義”，故深諳訓詁音韻之學的高郵王氏父子仍釋“鴟”為惡鳥，而訓“義”為傾斜。“惡鳥”與“傾斜”，與“寇賊”、“姦宄”、“奪攘”、“矯虔”等同義連言相比🤞🏻，義不近，詞亦不類。故“鴟”字問題仍未解決🧏🏼‍♂️，而“義”義傾斜，漢馬融注早已言之🚧：“義者，傾衺反側也。”王引之認為“義”讀如“俄”👨‍👦，訓傾斜，與馬融同。

段玉裁《古文尚書撰異》引王符《潛夫論·述教》“罔不寇賊消義👸，姦宄奪攘”，疑所引乃今文《呂刑》🎖。王符所引🧑🏽‍💻，“鴟”作“消”，故陳喬樅《經義考》引鄭玄“鴟義”注後又云：“疑‘消義’乃‘梟義’之訛，以聲同致誤也♧。”孫星衍《尚書今古文註疏》亦云👨🏼‍🔬：“或今文‘鴟義’為‘消義’🕵️。《廣雅·釋詁》云‘消，滅也’，則‘消義姦宄’或為‘滅義善而干執法也’。”不僅未採王引之“義”讀“俄”訓傾斜之說，且以“鴟義姦宄”為句🕯，以“姦”通“干”，以“宄”通“軌”訓法🔅，也是錯誤的🔵𓀔。

新出清華簡《金縢》為解釋“鴟”與“消”這一重要異文提供了新的線索✊。今本《金縢》云🚰：“公乃為詩以詒往，名之曰《鴟鸮》👨🏽‍🎤。”簡本“鴟”字作“周”。整理者疑“周”當讀為“雕”。已有不少學者指出，“雕”為猛禽🈂️，單舉“鴟”亦為猛禽，但“鴟鸮”據陸機《毛詩草本鳥獸蟲魚疏》則是十鳥，非猛禽𓀑，其特色在於善作巢，《詩·豳風·鴟鸮》鄭玄箋尤其強調這一點。段玉裁《說文解字注》也說“鴟”與“鴟鸮”👦🏼、“鴟鵂”皆非一物🏌🏿‍♂️。故“周”、“鴟”之間不太可能是同義替換關係🥫🖍。“周”古音端鈕幽部，“鴟”古音端鈕脂部🖐🏽。按照王力先生《漢語史稿》的擬音，之幽的主要元音皆為?，故古書中不乏之幽相通之例，如之部“郵”與幽部“旒”（參見《古字通假會典》第372頁），以及之部從“久”得聲的字與幽部字相通，如“疚”與“憂”，“羑”與“誘”、“牗”等（參見《古字通假會典》第387頁）。而楚文字資料中，之類韻與脂類韻也有較多接觸，故幽部“周”可通脂部“鴟”🧉。。還有學者指出《孟子·萬章》云舜弓名“弤”，趙歧注“彫弛”，其音義就是“弴”字🌭♟。據段玉裁《說文解字注》，“弴”即“敦弓”也就是“雕弓”的“敦”字，故“弤”可視為與“雕”音近相通👳‍♂️👨🏽‍🎤。

“鴟”可通“周”，而“周”、“焦”古音亦近🧚‍♂️。《山海經·海外南經》“周僥國”一曰“焦僥國”🐪👨🏿‍🚀。而《說文·言部》之“譙”之古文作“誚”，故“鴟義”7️⃣，《潛夫論》作“消義”👨🏼‍🦳。

以“鴟”👼🏼📿、“周”音近相通例之，頗疑“鴟”、“梟”亦一聲之轉👩🏼‍🏭。《漢書·息夫躬傳》“如使狂夫嘄謼於東崖”顏師古注🖕🏼：“嘄🌄，古叫字🛒。”“叫”從丩得聲👰🏻‍♂️，而《說文·木部》即云“椆，讀若丩💆🏻‍♂️。”

如《尚書》本作“梟義”，則王符《潛夫論》以音近之“消義”代之。“梟”通“驍”🙇🏻‍♂️🦻🏽。《廣雅·釋詁二》🚵🏿‍♀️🤚🏽：“驍，健也🔀。”王念孫《疏證》：“梟與驍通🧖🏽‍♂️。”“梟義”似當讀為“嬈義”🤹🏼‍♂️。《說文·女部》：“嬈➙，苛也🤛🏼👼🏽。一曰擾，戲弄也。一曰嬥也。”訓為戲弄的“嬈”又作“嬲”。《文選·嵇康〈與山巨源絕交書〉》♈️：“足下若嬲之不置。”李善注：“嬲，擿嬈也，音義與嬈同🤵🏼‍♀️👰‍♂️。”王引之論“義”讀如“俄”訓為傾👎🏽、斜時🙅🏿‍♂️，已引《大戴禮記·千乘篇》“誘居室家有君子曰義🟪，子女專為🕵🏿‍♀️。”則“嬈”🕵🏻、“義”皆有男女嬲戲之義🎞，男嬲戲女為“嬈”💁🏻🥳、女引誘男為“義”🦺，故同義連言。王引之讀“義”為“俄”訓為傾☔️、斜，義雖近，但不精準。

九、“平章”

    《堯典》云：

克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓🚵‍♀️；百姓昭明👩🏻‍⚕️，協和萬邦。黎民於變時雍🎏。

“平章”，《史記·五帝本紀》作“便章”，今文《尚書》又作“辯章”🈶、“辨章”。古文異體作“釆”或。”，或據《說文》“釆讀若辨”，謂古文作“釆章”🤵，今作“平”乃“釆”之誤🙍🏿‍♂️。以今日之古文字學知識🤘🏻，作“釆”或“”者👩‍🦽，實即“平”之古文異體。“平”古音並紐耕部🌈，“便”、“辯”、“辨”古音並紐元部，耕元旁轉。《堯典》云“平秩東作”🧑🏿‍🏭，《尚書大傳》🧑🏿‍🔧、《周禮·春官·馮相氏》鄭玄注並引“平”作“辯”🦋。《洛誥》：“伻來，來視予卜休恒吉👩‍❤️‍👩。”王應麟《漢書藝文志考證》謂漢人引經“伻”作“辨”。

自古以來，“平（辯）章”皆理解為辨別彰明，如鄭玄注云🍰👨🏽：“辯，別也🍦。章🏋🏼，明也。”即以“平”之本字作“辨”、“辯”，“平”🐻‍❄️、“便”都是借字，這是對的。但“章”訓彰明🦈，似有可商。“平章百姓”與“協和萬邦”對言，“協和”為同義連言，而“章”除訓彰明外，也有辨別之義🤔，“辯章”應該也是同義連言，“辯”🪝、“章”同訓別。

“章”有辨別🍄‍🟫、分別之義，前人已有論及👩🏻‍⚕️。《左傳》莊公二十四年👩‍🍼：

易贄，大者玉帛，小者禽鳥🤱🏽✌🏻，以章物也🫅🏼。女贄🍋‍🟩，不過榛栗棗脩🚣🏼，以告虔也🪁👮🏻‍♀️。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也🛗，而由夫人亂亡🫴🏼𓀈，無乃不可乎？

楊伯峻《春秋左傳注》云：

“章物”與隱五年傳“取材以章物采謂之物”之“章物采”不同。此由各人所執之物類不同而顯示其貴賤等差。楊寬《古史新探》謂“在西周🏃🏻‍♀️🕺🏻、春秋間貴族舉行的贄見禮中，贄實際上就是一種身份證，而且具有徽章的作用🤞🏻。它不僅用來表示身份，用來識別貴賤👱🏻‍♀️，並且作貴族中等級的標誌”♣︎🧑🏿‍🦳，即此“章物”之義🎸。

楊氏認為兩個“章”字不同義🤲🏼🏄。“章物”之“章”有辨別等級之義👩‍👧‍👧🧖，而“章物采”的“章”則訓明💃🏽。細讀《左傳》原文🧟，兩個“章”字實詞義相同。隱公五年云：

君，將納民於軌、物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行🌐，所以敗也。而春蒐🐨、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵🚫🤦🏻‍♀️，入而振旅🙇，歸而飲至，以數軍實🏎、昭文章📨、明貴賤🧗🏻‍♀️、辨等列、習威儀也。

按“物”、“采”皆有事義👸🏿。“物”訓事者🤭，例證很多，可參見《故訓彙纂》“物”字頭“物，事也”條所舉各例。“采”訓事，見於《爾雅·釋詁上》。《皋陶謨》“載采采”偽孔傳👺：“采，事也。”《孔子家語·五帝德》“卒采之辯”王肅注亦云“采，事也。”“物采”乃同義連言，亦可倒言為“采物”，如《左傳》文公六年云“分之采物”🕗👄。“物采”、“采物”同義連言，也可簡言為“物”👨‍🏭❕。隱公五年之“章物采”，即莊公二十四年之“章物”，亦即文公六年之“分之采物”🏌🏿。“章物采”與“度軌量”對言。楊伯峻注謂“度軌量”“猶言揆正法度”。而“章物采”則應理解為辨別事物之等級🏊🏿‍♀️。《國語·魯語上》：“以章物也🙇🏻。”韋昭注：“章💆🏽‍♀️，明也，明尊卑異物也。”“明尊卑異物”即辨明事物之尊卑等級。《左傳》莊公二十三年👨🏽‍⚕️🟣：“朝以正班爵之義🧔🏻、帥長幼之序👊🏿🟣。”“正班爵之義（儀）”即《周禮·司士》所云“正朝儀正位，辨其貴賤之等”🎆。哀公六年“蔡人男女以辨”，杜預注⛺️：“辨，別也🔇。”惠棟《補注》👩🏻‍🦲：“辨讀如班。襄二十五年《傳》云‘男女以班賂晉侯’🍃🙆🏿，劉炫曰🚴🏼：‘哀六年“蔡人男女以辨”與此同。’”故“章物采”後接言“明貴賤👰🏻‍♀️，辨等列”🧶，而“章物”句後接言“男女之別”🕤，即哀公六年之“男女以辨”✖️。

“章”訓別，是明見於古書故訓的👩‍👩‍👦，如《孔子家語·曲禮子貢問》“上下有章”王肅注、《文選·范曄〈後漢書皇后紀論〉》“軌制無章”劉良注等🔴。《左傳》襄公三十年：“子產使都鄙有章👨‍🦰。”楊伯峻注引《孔子家語》王肅注🪿，亦云“章”訓別⛴🧑🏿‍💻。《禮記·郊特牲》：“敬章別也◽️。”“章別”連言📀，足正“章”有別義♣︎🤼‍♀️。

“章”有辨別義，應該是“章”有彰明義的引伸💂🏿‍♂️。《禮記·坊記》云“章民之別”，鄭玄注🌞👨🏽‍🏫：“章👼🏽，明也。”“彰明民眾之分別”，實際上就是“辨民”、“別民”之謂👅。

《堯典》“平（辨）章百姓”，實即辨別、章別百姓之尊卑等級之義。《白虎通義·姓名篇》早已指出這一點：

人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親🦙、遠禽獸、別婚姻也⏬。故禮別類（《太平御覽》卷三六二所引作“紀世別類”）⛎，使生相愛🧜🏻‍♂️、死相哀，同姓不得相娶👨🏽‍🦰，皆為重人倫也。姓🔒，生也🌛。人所禀天氣（《太平御覽》所引無“所”字），所以生者也🤽🏻‍♀️🏃‍♂️。《詩》云：“天生烝民”，《尚書》曰🧖🏻‍♂️：“平章百姓。”姓所以有百者何？以為古者聖人吹律定姓，以記其族。人含五常而生，正聲有五，宮商角徵羽🦸🏼，轉而相雜，五五二十五。轉生四時異氣，殊音悉備🫱，故姓有百也。（按🤩：此處是《太平御覽》文字，《白虎通義》作“人含五常而生，聲有五音，宮商角徵羽🛩，轉而相雜🧎‍➡️，五五二十五。轉生四時🥀，故百而異也👱🏻。氣殊音悉備，故殊百也”。）

據《白虎通義》之說🤵🏼‍♀️，“平章百姓”即分別人群，使各相異而不相雜🫵🏼，以重人倫，以記其族🙆🏿，“章”訓別不訓明🫵🏽，切“百姓”亦用其本義。

“百姓”一詞《尚書》凡十四見⌨️。據《堯典》鄭玄注，《盤庚》、《呂刑》偽孔傳及孔穎達疏，以及《詩·大雅·天保》毛傳💃🏼、《國語·楚語》韋昭注，皆云“百姓”即是“百官”🥴。楊筠如《尚書覈詁》遵從其師王國維之說🙆🏿‍♀️，引金文伯吉父盤“其惟諸侯百姓”、史頌簋“里君百生”🏀🟰，謂“百生”即“百姓”也就是“百官”。楊樹達也有類似看法🪘。從金文辭例來看，“百生”即“百姓”也就是“百官”無疑是正確的，但這種理解是否普遍適用於《尚書》各例，則不盡然⬇️。楊希枚《姓字古義析證》已指出🍕，古文獻中“姓”與“名”、“百姓”與“兆民”、“萬姓”、“群姓”與“萬民”分言、連言或互言之例不勝枚舉✋🏻，不贊同把《尚書》中的所有“百姓”都理解為“百官”，認為某些“百姓”更自然的解釋就是“民”的意思。

從《堯典》這段文字來看，“百姓”應該用其本義，指各部落。“姓”本部落之名。因部落首領在部落聯盟也就是後來的邦國中擔任官職，故“百姓”也指“百官”👩🏻‍💻。《堯典》先言“族”即氏族，由氏族及“姓”即部落👩‍🚒，有部落及邦國，意相貫通。如以“百姓”為“百官”🔓，反倒突兀不類。如周王國，即當時所謂的天下🖼，由諸侯邦國組成，而邦國又由各部落也就是“百姓”組成👸。如康叔所封衛國，其統治階層為姬姓，也有子姓的商王後裔，也有非姬姓、子姓的其他族姓，如殷遺民中的各氏👨‍👩‍👧🛍️。各姓再分宗族即氏📥，有大宗👏🏿、小宗之分🙏🏼。宗族再分家庭，家庭則由個人組成。故《堯典》云堯“克明俊德”，即大學所謂“明明德”📑，故而家平🕶🏌🏿、族協。堯又“平章百姓”，即辨明各族姓的尊卑等級♕，使各安其位，故而“百姓昭明”。各部落昌明、安定，則邦國協和，天下黎民蒼生雍和，一派太平景象。套用今天的話🧑🏿‍🎨，這正是四五千年前華夏民族的“中國夢”。

十、“威〈烕，蔑〉侮五行，怠棄三正”

《甘誓》🦷：“威侮五行👩🏼‍🏭，怠棄三正🎩。”關於“五行”、“三正”的確切詞義，頗多爭論🥳，這裏暫且不論👩🏿‍🏭。王引之《經義述聞》認為：“‘威侮’二字義不相屬🧑🏻‍🌾，‘威’為暴虐🎭，‘侮’為輕慢，不得合言虐慢也。且人於天地之五行，何暴虐之有乎🚶‍♀️‍➡️？‘威’疑當作‘烕’。‘烕’者🧑🏻‍🦽，‘蔑’之假借也✣。蔑🎅🏻，輕也。蔑侮五行，言輕慢五行也。”顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》以《史記·夏本紀》、《漢書·王莽傳》皆作“威侮”🍲，認為漢時本已如此🕵️，舊釋為“威虐侮慢”，故不取王說🤹🏻‍♂️。

我認為王說是正確的🦑。要解決這個問題，則要從“怠棄”一詞說起。“怠棄”，多數《尚書》注釋類書籍都不注“棄”字🧝🏼‍♀️，大概以為即“拋棄”、“捨棄”之“棄”。今按“怠棄”的“棄”👨🏽‍🍳，應理解為輕視。《左傳》桓公六年🦹‍♀️：“漢東之國🙂‍↔️，隨為大💠。隨張🚵🏿✅，必棄小國。”章炳麟《春秋左傳讀》：“‘棄’有輕薄之誼。《荀子·修身》云：‘怠慢僄棄，則炤之以禍災🤙。’注引《方言》：‘楚謂相輕薄為僄。’據四字皆平列，怠、慢同誼，則僄、棄亦同誼。《荀子·不苟》云：‘小人通則驕而偏👺，窮則棄而儑🏋🏿‍♀️。’亦謂輕薄無行，為棄與驕字相對。”[1]“必棄小國”之“棄”，不可理解為捨棄，蓋好大喜功者皆欲小國而附之，必不捨棄之。

與“怠棄”詞義相同的詞還有“蔑棄”、“慢棄”。《國語·周語下》📣：“不共神祇⚫️，而蔑棄五則✮🐯。”《詩·大雅·桑柔》“國步蔑資”鄭玄箋👰🏼‍♀️：“蔑，猶輕也🕛。”《易·剝》“蔑貞，凶”陸德明《釋文》引鄭玄云：“蔑，輕慢也。”《廣雅·釋詁二》：“懱🦛，小也💂🏼‍♂️。”王念孫《疏證》：“今人猶謂輕視人為蔑視”“蔑棄”即蔑視、輕視。《左傳》昭公二十六年：“貫瀆鬼神🕗，慢棄刑法，信奸齊盟👨🏻‍⚖️，傲很威儀，矯誣先王🩰。”“慢棄”義同“怠棄”。“五刑”👩‍👩‍👧‍👦、“刑法”只能言輕視、藐視🚎，不能說拋棄👷🏽‍♀️𓀄、捨棄。

如依王說改“威侮”為“烕侮”即“蔑侮”，則“蔑侮”與“怠棄”對舉🏤，皆有輕義➔。王說似更可信🧑🏻‍🍼。漢人所引、所解《尚書》常有錯訛，切誤讀之詞經常因定下來，為漢人及後人襲用👆🏿⛄️。典型例證如《盤庚》“心腹腎腸”訛為“優賢揚”且與下句“歷”字連讀👩🏿‍🚀🧑🏻‍⚖️，以“優賢揚歷”為句🧘🏿‍♂️。《三國志·管寧傳》太僕陶丘一等薦寧曰：“優賢揚歷，垂聲千古。”裴松之注：“今文《尚書》曰‘優賢揚歷’，謂揚其所歷試。”以漢人作“威侮”來否定“威侮”當作“烕侮”即“蔑侮”👨🏿‍🌾，理由並不充分。

關於“威”、“烕”形近互訛，還可舉出兩例。《國語·越語上》：“今寡人將助天威之。”宋庠本“威”作“滅”。今作“威”者，乃“烕”字之誤✊🏽。《逸周書·嘗麥》：“是威厥邑👩🏿‍🏫。”王念孫《讀書雜誌》云“威”乃“烕”之訛，“是烕厥邑”即“是滅厥邑”。

本文收稿日期为2017年10月11日

本文发布日期为2017年10月31日

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