文献考辨与考古成果的利用

——以“瑱”注释为例

汪少华

富达平台

提要  从文献和考古两方面考察🙋🏻‍♂️🗳，《赵威后问齐使》中的“瑱”王力《古代汉语》原注“作耳饰的玉”不误，不可改释为“用玉或石做的耳塞”🙌🏻。

关键词  瑱  耳饰  耳塞  冠冕

《赵威后问齐使》出自《战国策·齐策》：

北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母🥘。是皆率民而出于孝情者也😔，胡为至今不朝也？

王力《古代汉语》注释：“瑱（zhèn）：作耳饰的玉😸。”[1]

《王力〈古代汉语〉注释汇考》《古代汉语注释商榷》均表示异议，前者认为🧖🏻：

读zhèn，为镇玉。“充耳”之玉当读tiàn🫖🫔。且瑱虽用于“塞耳”，但为冠之一部分。其制为一五色绦，横于冠上，两端下垂👩🏻‍🦯‍➡️，各端系黄绵绦，当耳处系玉以塞耳🚫，是谓瑱。此“环瑱”泛指首饰。[2]

后者指出：

解“瑱”为“作耳饰的玉”，会使人误解为“耳坠”之类。“瑱”本为古代冠冕上的玉质饰件，系于冕上𓀆👨‍👧‍👦，自两侧垂于耳旁，用来塞耳💌，所以亦名为“充耳”。《说文》🛼：“瑱☮️🙌🏼，以玉充耳也。”《释名·释首饰》👩🏽‍🚀：“瑱，镇也。县当耳傍，不欲使人妄听↪️。”《诗经·鄘风·君子偕老》：“玉之瑱也🍆。”毛亨传：“瑱，塞耳也。”由此可见，“瑱”的功用是“填塞”耳朵，非耳饰。“瑱”与“填”音通，当视为同源📟📿。[3]

王力《古代汉语》2004年重印校改：“瑱（tiàn），用玉或石做的耳塞。”[4]看来是依从二家说[5]。

今按：王力《古代汉语》原注“作耳饰的玉”不误↙️🩻，“冠冕上的玉质饰件”说不当；释为“用玉或石做的耳塞”🔸，大可商榷🦸🏿‍♀️。

首先，上古女子不戴冠，因而北宫之女婴儿子所佩之“瑱”，就不是“冠之一部分”、不是“冠冕上的玉质饰件”🎠。

诚如所言🕣🪟，瑱“为冠之一部分”👨🏻‍🦱、是“古代冠冕上的玉质饰件”。金鹗《笄瑱考》：“古者冕弁之制🈴，上有笄下有瑱👚。笄所以固冕弁，亦以悬瑱也👛。……瑱之制，悬之以紞，上系于笄。”[6]《辞海》：“瑱🚴🏿‍♀️，古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉🧖🏿‍♀️🤢。”钱玄、钱兴奇《三礼辞典》“瑱”辞条：

冕弁两侧垂以塞耳者。天子以玉🙂，诸侯以石，士以象牙为之。其形圆而略长。瑱亦称充耳、塞耳👱‍♀️。瑱以紞上系于笄🚇，紞与瑱通谓之充耳。《周礼·夏官·弁师》🦙：“玉瑱、玉笄🎀。”郑玄注：“玉瑱🌱，塞耳者。”《诗·鄘风·君子偕老》🏊🏿：“玉之瑱也🚶🏻‍➡️。”毛传💻：“瑱，塞耳也。”《诗·卫风·淇奥》🦽🐦‍⬛：“充耳琇莹。”毛传🧝🏼‍♀️：“充耳谓之瑱。琇莹，美石也🫒。天子玉瑱🏊🏿，诸侯以石。”《左传·昭二十六年》：“以币锦二两👰🏻，缚一如瑱🈚️。”杜预注；“瑱🤸🏽，充耳。缚🏉，卷也。急卷使如充耳，易怀藏。”则瑱形为圆而略长，可以塞入耳中。金鹗《求古录礼说·笄瑱考》：“瑱之制：县之以紞，上系于笄，紞与瑱通谓之充耳✢。《诗·淇奥》篇言‘充耳琇莹’，《彼都人士》篇言‘充耳琇实’🛒，此指瑱而言也🪨。《著》篇言‘充耳以素乎而’👨‍💻，此指紞而言也。《旄邱》篇言‘褎如充耳’👩🏿‍🌾，此兼紞与瑱而言也🦣。”按金说是。《礼记·檀弓上》：“練：練衣🔲，黄里，縓，缘。葛要绖。绳屦无絇。角瑱🧘‍♂️🩻。”郑玄注：“瑱，充耳也。古时以至，人君有瑱。”《国语·楚语上》：“巴浦之犀犛兕象👐🏻，其可尽乎?其又以规为瑱也。”则有角瑱🧗🏿‍♀️♝、象瑱，或为大夫士所用。在汉墓中常发掘到首部旁有长形玉饰，或即玉瑱💂🏻。[7]

右上图所示，是钱玄《三礼通论》图示的冕[8]；右中图所示📴👩🏽‍🏭，是山东邹县明鲁荒王朱檀墓出土明代的冕[9]🫲🏼；右下图所示⇾，是阎立本《列帝图》中着冕服的隋文帝（头部）[10]，自两侧笄上垂于耳旁的就是“瑱”。《周礼·夏官·弁师》郑玄注以为冕之前后皆有旒，钱玄🧖🏽、钱兴奇《三礼辞典》赞同江永《乡党图考·冕考》说🙇🏼，认为冕只有前旈而没有后旈[11]。

但是，上古女子不戴冠。朱熹《仪礼经传通解》卷三说：“妇人不冠🗝。”[12]许嘉璐《中国古代衣食住行》指出🍄‍🟫：“在先秦，女人不戴冠。”[13]因而《赵威后问齐使》北宫之女婴儿子所佩之“瑱”🖨，就不可释为“冠之一部分”或“冠冕上的玉质饰件”。

女子无冠🌐，并不意味着没有瑱。孙诒让《周礼正义》：“女子虽不冠而不害其有衡笄也。”[14]金鹗《笄瑱考》：“妇人不冠而亦有笄者🦠，所以悬瑱👆🏽，亦以固副编次也👩🏿‍🌾。”[15]尚秉和《历代社会风俗事物考》：“周时妇人，虽王后祭祀，亦不冠🈂️。只以笄衡于副之两旁，系之以玉，垂于耳际以为瑱。此女最盛礼服之状况也。”[16]曾昭燏《论周至汉之首饰制度》：“周代贵妇人有瑱，以紞系于衡笄之两端而悬于耳旁。”[17]

其次，将“作耳饰的玉”改为“用玉或石做的耳塞”，则认为“‘瑱’的功用是‘填塞’耳朵，非耳饰”。这既有片面之嫌💂，也不符合北宫之女婴儿子的身份🪷。

诚然♢，汉儒释“瑱”为“塞耳”。《诗经·鄘风·君子偕老》“玉之瑱也”毛亨传🥞：“瑱👮‍♂️，塞耳也。”《周礼·夏官·弁师》“玉瑱”郑玄注：“玉瑱🫷👶，塞耳者。”《诗经·邶风·旄丘》“充耳”郑笺👩‍❤️‍💋‍👩：“充耳👨🏻‍✈️，塞耳也。”许慎《说文·玉部》：“瑱，以玉充耳也🎛。”“塞耳”的目的是“掩聪”“不妄听”“不听谗”🤷‍♀️：

1、刘熙《释名·释首饰》：“瑱🪓，镇也👨🏻‍💼。县当耳傍，不欲使人妄听，自镇重也♟。或曰：充耳，充塞也，塞耳亦所以止听也。”

2🙋🏼‍♂️、《大戴礼记·子张问入官》孔子曰：“古者冕而前旒⬛️，所以蔽明也🤷🏿‍♀️；统絖塞耳，所以弇聪也🦹🏻。故水至清则无鱼，人至察则无徒。”

3、《淮南子·主术训》：“古之王者，冕而前旒，所以蔽明也🧖；黈纩塞耳，所以掩聪，天子外屏所以自障🕡。”高诱注：“不欲其妄闻也。”

4、《白虎通义·绋冕》🤰：“冕所以前后邃延者何？示进贤退不能也。垂旒者🧏🏻，示不视邪；纩塞耳💇🏿‍♂️💂‍♀️，示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下🛗。”

5🕥、《晏子春秋》外篇上第七：“冕前有旒，恶多所见也；纩紘充耳，恶多所闻也🦧。”

6、东方朔《答客难》：“水至清则无鱼，人至察则无徒📽💺。冕而前旒，所以蔽明。黈纩充耳，所以塞聪。”

显而易见，“瑱”的“塞耳”功能是作为冠冕的部件所具有的。《赵威后问齐使》“胡为至今不朝也”鲍彪注：“命妇则朝。”北宫之女婴儿子不过一介平民女子，还不是命妇，她“彻其环瑱，至老不嫁”的目的是“以养父母”🧔🏼。平民女子所佩之“瑱”😇，只能是普通的耳饰，若赋予“不妄听”“不听谗”的功能，岂非咄咄怪事👇🏻。

其实🐚，对“填塞耳朵”说的置疑👨🏿‍🚒，由来已久。朱熹就认为是“在当耳处”：“不知古人充耳以瑱，或用玉👩🏿‍💼，或用象👌🏼，不知是塞于耳中，为复是塞在耳外？看来恐只是以线穿垂在当耳处。”[18]根据《释名·释首饰》“县当耳傍”，现代学者或推断“瑱有充耳与悬珠之二义”[19]🧛🏻‍♂️，或“体会到当时贵妇在佩戴珥饰时，确实不必在耳上穿孔，只要将其系结在发簪上即可🌹。由此使我们联想到，史籍中提到贵妇耳饰时，往往将‘簪珥’两字连用……说明贵妇所佩之珥🧎‍♂️‍➡️，在当时确实是系在簪上的🫄🏿，用不着穿耳之后再来佩挂”[20]。更有学者批评“塞耳大悖情理”🦻：

充耳无论为玉为石，作为装饰，若果然塞耳，便失去装饰意义🧓🏽；若作为礼服之一，则庙堂之上，塞耳无闻，更大悖于情理🐴。《国语·楚语上》：楚灵王谓白公，“子复语，不穀虽不能用🍸，用慭寘之于耳。”对曰：“赖君之用也，故言💂🏻。不然🍿👇🏻，巴浦之犀、犛、兕、象，其可尽乎🕴，其又以规为瑱也?”规，即谏。白公说🪠，规谏只有被君主采用才有意义，若只是如同瑱一样置耳为饰，那么四兽的牙角都可以为瑱🙅🏻‍♂️，并且用也用不完，又何须再用规谏?这里说瑱🕰，并无塞听的意思，而是言装饰。又可知充耳的质料除玉石之外，并有兽之牙角。……瑱被赋予礼的特殊意义之后🙅🏽，充耳遂成为“塞听”之象征👨‍🎓。[21]

这一质疑，颇有道理。随着相关考古实物的出土，不少学者尤其是文物学者不同意填塞耳朵说。一种意见认为以簪悬瑱，关善明《传世玉耳饰名称考释》：“1978年河南淅川下寺一号楚墓出土几件玉簪🪭，中部都有一个可以悬瑱用的横钻穿孔，表明以簪悬瑱的习惯，在春秋晚期已经存在。”[22]更多的认为“瑱”的佩戴方式是在耳垂穿孔。宋兆麟、冯莉《中国远古文化》：耳饰有四种，“一种是耳塞，古代称瑱、珥。它是在耳唇上穿孔🤼‍♀️，将耳塞插入。在新石器时代考古中发现不少耳塞（《圩墩新石器时代遗址发掘简报》，《考古》1978-4），质地各异”[23]🧑‍💻。彭卫、杨振红《中国风俗通史·秦汉卷》🧑🏻‍🌾👨🏽：“西汉时中原地区的女子已戴耳珰，东汉时期戴耳珰的现象更为普遍🤵🏿。如徐州北洞山西汉前期楚王墓出土136件女侍俑的双耳轮处各有一小孔（徐州博物馆等《徐州北洞山西汉墓发掘简报》👨🏼‍🏭，《文物》1988-2）。”[24]刘增贵《汉代妇女的名字》：“中国古代妇女有‘穿耳’之俗𓀁，《庄子·德充符》已云✍🏻🐚：‘为天子之诸御，不爪翦🏜，不穿耳☛。’汉代以下，记载更多（参考陈登原《国史旧闻》卷二八，台北🚴🏻‍♂️：明文书局1984🦗，页826，《穿耳》条）”[25]。扬之水《诗经名物新证》综合考古成果和文献记载考辨道：

穿耳佩饰，其俗久远。出土实物中明确的形象，即有安徽含山凌家滩新石器时代墓地出土的玉人，江西新干商代大墓的神人兽面玉饰，四川广汉三星堆商代祭祀坑所出铜人，陕西西周墓发见之神人兽面玉饰，直至山西春秋早期黄君孟夫妇墓出土之玉雕人头、湖北随县战国早期曾侯乙墓编钟虡铜人(图1、2)。这些都是穿耳、佩饰或不佩饰的男性。《齐风·著》“充耳以素乎而”、“充耳以青乎而”、“充耳以黄乎而”，是称美瑱的鲜丽👬；《卫风·淇奥》“充耳琇莹”，则是赞颂瑱的美质👩🏿‍🌾🐹。至《邶风·旄丘》“叔兮伯兮，褎如充耳”✥，却是以瑱之为盛饰而作一反讽🦹🏿。这些都是男子之首服🦴😢。旧说以充耳为男子冕服、弁服冠上垂下来的当耳之饰9️⃣，似不确。或曰黈纩即充耳、即玉瑱，却于《诗》《礼》无征🏌🏽‍♂️。所谓“以黄绵大如丸，悬冠两边☃️，当耳”🙈，其制起于后汉🎻，很有可能是受到西域大月氏传来之步摇冠耳旁挂饰牌的影响。至于丧仪中所用的瑱，则又别是一种葬玉，初与耳饰之瑱无关🧓🏻。《说文·玉部》：“瑱，以玉充耳也。”《释名·释首饰》：“瑱，镇也。悬当耳傍，不欲使人妄听🫠，自镇重也。或曰充耳🧠，充塞也。塞耳亦所以止听也，故里语曰：‘不瘖不聋🤎👣，不成姑公。’”所引里谚，其源颇古——战国时的慎到已经据以为言⇢：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公💁🏽。”但此说与饰耳之瑱，尚无联系。……远古男女穿耳佩饰的习俗，至此也还没有改变✊🏽👨‍🦳，所以充耳的佩戴方式应该是穿耳。斯德哥尔摩远东古物馆所藏战国铜人，耳垂上边各贯了一支小“棒”，便是“充耳”🤷🏻，亦即穿耳之瑱(图3、4)。[26]

扬之水《诗经名物新证》明确指出“瑱”是耳饰，两汉以前男女皆有佩戴：

瑱💏，不知起源于何时，但男女穿耳的习俗🤵🏽，却可以追溯到很远的史前👨🏿‍🍳。考古发掘的实物中🤜🫐，即有明确的形象🥠。瑱，便是耳饰之一，并且两汉以前，男女皆有佩戴🚒。瑱👵🔌，又或称作珥。《说文·玉部》：“珥，瑱也。”《淮南子·修务训》高诱注同。《韩非子·外储说右上》：“薛公相齐，齐威王夫人死🫰🏼，中有十孺子皆贵于王，薛公欲知王所欲立而请置一人以为夫人”，“于是为十玉珥而美其一而献之，王以赋十孺子。明日坐，视美珥之所在而劝王以为夫人。”玉珥，便是诗中的“玉之瑱也”🧗🏼。《周礼·夏官·弁师》言诸侯“玉瑱”，张惠言曰🤙🏿：“瑱制无文，《春秋传》曰‘币锦二两🙅🏽‍♀️，缚一如瑱’，则其形必圆而长。”信阳长台关一号楚墓发见的一件木俑🔖，耳垂有穿，穿中间插了一支小小的竹签子（河南省文物研究所《信阳楚墓》页59👧🏼，图三九）。竹签即代表穿耳之瑱🤦🏼。降至两汉，瑱多以珥为称💉，并成为女子特有的装饰，而佩戴方式依然古风——西汉卜千秋墓壁画可以清楚见到这样的形象（洛阳博物馆《西汉卜千秋壁画墓发掘简报》，图版1）💁🏿‍♀️🙍🏿‍♂️。（图左、中为信阳楚墓出土木俑，右为洛阳卜千秋墓壁画）[27]

陈星灿《瑱与中国古代的耳部装饰》赞同扬之水说，并作补充⛈：

这种填塞在耳垂穿孔中的饰物，据说可以追溯到七千年前的河姆渡文化。该文化出土的某些被认为是陶纺轮的东西，一端大，一端略小，细腰💆，形同鼓，中有穿孔，就被邓聪先生称为“耳栓”[28]，其实也可能就是我们上面提到的“瑱”的原形。但是这种东西与古书上说的“圆而长”的形状有一定距离，与信阳长台关一号楚墓木俑上所见的那种小小的竹签子㊙️，也大相径庭。也许瑱的形状也像玦那样是不固定的，而用法则比较接近，即填塞在耳垂部的穿孔中。我国西南基诺族妇女，即在耳部穿孔，内塞竹管或木塞，也有以美丽的树叶穿插其间的，以耳孔大为美[29]。台湾排湾和阿美族人都有穿耳习俗，男子则用塞杵使耳孔扩大[30]。这些装饰比较接近“长而圆”的描述👵🏽，中间可以是实的🫳🏿，也可以是空的，还可以是用物填空的，也许正是古代瑱的孑遗。国外也常见这种形式的“瑱”🧑🏼‍🍼。新几内亚伊娃姆族战士的耳饰即是中空的管状物。[31]

相形之下🍔，“瑱”是耳饰说理据充分，较为可信。《韩诗外传》卷一：“孔子南游适楚🪟，至于阿谷之隧。有处子佩瑱而浣者。”《新书》卷六🍡：“邹穆公死，邹之百姓若失慈父🧑🏼‍⚖️，行哭三月🐼。……酤家不雠其酒👱🏿‍♂️，屠者罢列而归，傲童不讴歌，舂筑者不相杵📧，妇女抉珠瑱，丈夫释玦靬，琴瑟无音，期年而后始复𓀏。”《孔丛子·杂训》🐈‍⬛：“子产死，郑人丈夫舍玦珮，妇女舍珠瑱，巷哭三月🧪，竽瑟不作。”当我们面对《赵威后问齐使》“北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱🏨，至老不嫁💼，以养父母”以及上述妇女佩瑱的描述，我们相信那是普通的耳饰🌛，并非“盛服”才有；至于那些女子所佩的“瑱”，无论解释为处于耳垂孔中[32]还是自笄簪垂挂，都远胜于填塞于耳中。[33]

总之，从文献和考古两方面考察，《赵威后问齐使》中的“瑱”原注“作耳饰的玉”不误——当然“作耳饰的玉或石”更恰当[34]，但不可改为“用玉或石做的耳塞”。

（本文载《中国语言学报》第13期🖖🏿🕺🏽，商务印书馆2008年）