試說山東滕州莊里西村所出編鎛銘文

（首發）

董珊

北京大學考古文博學院

1982年🙅🏼‍♀️，滕州市姜屯鎮莊里西村一座墓葬出土一套編鐘🦵🏻，共四件鎛、九件鈕鐘👖。其中四件編鎛大小遞减👳🏽‍♂️，通高34至30釐米，鈕高8.9至8釐米，在每件鎛正面的右銑、鉦間及左銑有鑄銘🕴，四鎛文字相連讀，成爲完整的一篇銘文🍞。據我所見，該器銘文拓本已經至少三次見於著錄：

1🔃、《中國音樂文物大系·山東卷》鎛鐘類第10號，46-50頁🧑，鈕鐘類第11號⏯，見95-99頁✋，大象出版社，1999年10月👨🏼‍🦱。

2、《山東文物叢書·青銅器》，202-204頁稱“司馬楙編鎛 ”，撰稿者李大營先生說，這套“青銅編鎛爲春秋末年滕國司馬楙爲祭祀先王滕悼公而作🕓。”山東友誼出版社👈🏻，2002年10月🔐🧕🏽。

3🙋🏽‍♀️、最近剛剛出版的《山東金文集成》（山東省博物館編，齊魯書社➜，2007年6月）也稱“司馬楙編鎛”，年代標注爲戰國時代⛱👶🏼，收錄了銘文拓本幷附釋文👩🏼，見該書 104-108頁。

此外🧑🏻‍🎤，《山東省志·文物志》也提到這套鐘鎛（山東省地方志編纂委員會編，山東人民出版社，1996年），但我沒看過。

2005年夏🧛🏽‍♂️，我在滕州市博物館參觀時，曾看到這套編鐘，但當時沒有機會仔細觀察，僅就館藏原拓本略加辨識銘文🫖🈯️。今所見發表之拓本都有幾個字不够清晰😑，《中國音樂文物大系·山東卷》之拓本印製稍好👳🏼‍♂️。由于尚未見到學界對這套編鎛銘文的研究，這裏擬作初步探討🍾，希望引起大家的注意和討論。

下面，先將銘文按原行款釋寫，不加標點👷🏿：

隹正孟嵗十月庚午

曰古朕皇

祖悼公嚴龔天命哀（第一鎛🚵🏼‍♂️，館藏號00608）

命鰥寡用克肇謹（先）

王明祀朕

吝考懿弔亦帥刑灋（第二鎛，00609）

則公正惪卑乍司

馬于滕=

羊非敢楙乍宗（第三鎛⛅️，00610）

彜用享于皇祖吝考

用旂吉休

畯楙子孫萬年是保（第四鎛，00611）

再根據我的理解，加以句讀和括注重錄一遍：

隹（唯）正孟嵗十月庚午，曰古朕皇祖悼公👩🏻‍🦳⛎，嚴龔（恭）天命💁🏿‍♂️，哀命（矜🚶‍♂️、憐）鰥寡👰🏽‍♂️，用克肇謹（先）王明祀。朕吝（文）考懿弔（叔）👨🏽‍🦰，亦帥刑（型）灋則☺️🧑🏼‍💼，（先）公正惪（德），卑（俾）乍（作）司馬于滕🤾🏻‍♂️。=（煢煢）羊非敢（惰）（嗣？祠？），楙（茂）乍宗彜，用享于皇祖吝（文）考，用旂（祈）吉休畯（允）楙（茂），子孫萬年是保🐧。

全銘共81字（重文1）🦔。下面逐句解釋銘文🧑🏿‍🌾。

隹（唯）正孟嵗十月庚午。“孟歲”是指歲首。歲首爲十月，可知其曆法歲首建亥。其後月名“十月”爲夏正月序之十月🙎‍♂️。李學勤先生曾經講過，春秋金文“正某月”之例，“正”多指夏正而言，其後的月名為夏正月序。[1]李先生的看法，由此銘文又得到證明。

曰古朕皇祖悼公。與1976年扶風莊白1號窖藏出土的史墻盤（集成10175）👩🏻‍🦽👩‍⚖️、鐘（00251）銘文的首句☸️：“曰古文王”文例相同。“悼”字拓本“心”旁可見👩‍❤️‍💋‍👨，其聲旁看不清楚🛥🧕🏿，但發表者認爲是“悼”字，應有所據🐉。

嚴龔天命，哀命（矜🐄、憐）鰥寡🎯。秦景公簋（集成 04315）、鎛（00270）銘文有：“嚴恭夤天命”，“嚴”、“恭”🕵🏼‍♀️、“夤”三字都訓爲敬。“哀命”讀 “哀矜”或“哀憐”🤽🏿‍♂️，“命”與“矜”（本從令聲作矝）、“憐”均可通假。

用克肇謹（先）王明祀🥟🈷️。“謹”訓為“敬”。“明祀”可讀“盟祀”，春秋金文常見“敬盟祀”之類的話，例如：王子午鼎（集成02811）🕊：“敬厥盟祀，永受其福”；晉公（集成10342）：“虔恭盟祀”；邾公빫鐘（集成00102）：“用敬卹盟祀”；徐王子旃鐘（集成 00182）：“以敬盟祀”；王孫誥鐘（近出60，新收418）🦹🏻：“恭厥盟祀”。邾公華鐘（集成00245）“以卹其祭祀、盟祀”🧙🏻‍♀️，從邾公華鐘銘來看，祭祀與盟祀有別，可能祭祀專指家內祭祀，盟祀似指在盟誓時對明神之祭祀，即外祭祀。

朕吝（文）考懿弔（叔）👮🏼‍♂️🍨，亦帥刑（型）灋則。“ 帥”🪙、“刑（型）”🅿️、“灋”𓀆、“則”四字義近連用；或者理解爲“帥刑（型）”是謂語動詞⏰🤾，“灋則 ”是其賓語✊。

（先）公正惪（德），卑（俾）乍（作）司馬于滕。“先公”應指悼公。 “正德”詞見《書·大禹謨》🖤：“正德、利用、厚生，惟和。”僞孔《傳》“正德以率下🧓🏽，利用以阜財🐡，厚生以養民，三者和，所謂善政。”孔穎達疏：“正德者🧛🏻‍♀️，自正其德🤰🏼，居上位者正己以治民，故所以率下人。”可見“正德”說的是君道。六府三事合稱九功之德，見《左傳》文公七年晋郤缺語“六府三事，謂之九功。水、火、金、木🦯、土🌜、穀，謂之六府🤦🏻🏟，正德、利用、厚生，謂之三事🏭。”西周大盂鼎銘（集成02837）：“今我唯即井（型）禀于玟（文）王正德。”“卑”讀“俾”🂠，訓為“使”，又訓“職 ”，《爾雅·釋言第二》“俾🏄🏼‍♂️，職也🏌️👏。”郭璞注“使供職”👆🏽，邢昺疏：“俾，《詁》言為使🫓，言任使供職也。”此句的主語爲先公，即皇祖悼公，是說悼公使自己的兒子懿叔擔任滕國司馬。由此看來🖲，作器者的皇祖悼公是滕國國君🧛🏿‍♂️。

=（煢煢）羊非敢（惰）（嗣？祠？），楙（茂）乍宗彜。“”字下有重文號，從拓本依稀可見，從照片能看得比較清楚：

“=”讀“煢煢”👨🏼‍✈️，《詩·周頌·閔予小子》：“嬛嬛在疚”，《釋文》“嬛，崔本作煢 ”👨🏼‍💻，《漢書·匡衡傳》📑、《說文·宀部》“煢”字下引“嬛”作“煢”👨‍👨‍👧‍👧。《左傳》·哀公十六年魯哀公誄孔子語：“煢煢余在疚”，《說文·女部》“嬛”下、《周禮·春官·太祝》鄭玄注引“煢”作“嬛 ”👩‍❤️‍💋‍👨，據注疏，“嬛嬛”、“煢煢”是形容孤獨無依之貌。

“羊”似是沒鑄完全的半個字🛑，暫釋為“羊”。“非敢”下面隷定作“”的字🫱，原拓本及摹本作：

其“戈”旁似乎比較明確⛹️，其左側偏旁看起來像“豕”形。陳劍先生曾考釋金文中的“彖”字🪛，讀爲“惰”，[2]金文常見“不敢彖（惰）”的文例，放在這裏也是很合適的，因此我猜想這個字是從戈🧘🏽、彖聲，亦讀為“惰”👩🏿‍🎓。

再下一字，原拓及摹本作🧗🏼：

結合原拓及摹本看，我猜測這個字可能隷定為“”🏃‍♀️。“=（煢煢）羊非敢（惰）”句✌🏻，“羊”應是器主名。銘文中器主之祖🧘🏽、父都稱謚🧗，“煢煢”一詞是說作器者此時已成孤子。“”可讀爲“嗣”或“祠”，若是前者🍄‍🟫，“煢煢羊非敢惰嗣”是器主作爲嫡子，表明自己不敢惰于承嗣，或者他已繼承其父的職位📮🪇，爲滕司馬🧟；如依後者，僅是說器主不敢惰于祠祀。

“楙作宗彝”，銘文兩次出現“楙”字，都可讀爲“茂”☸️，訓爲“盛”、“多”，“楙（茂）作宗彝”即多作宗彝祭器。後一“楙”字所在文例“用旂（祈）吉休畯楙”中之“畯”字🪁，拓本、摹本以及材料發表者的隷定作🤳🏼：

拓本上這個字不太清晰，從摹本看，可理解爲從禾🍼、從田、允聲👩🏻‍🎤，也許是“田畯”之“畯”字異體🧚🏻‍♀️。若是，“畯楙”大概可以讀為“允茂”，做“吉休”的後置定語，“用旂（祈）吉休畯（允）楙（茂）”即祈求繁多盛大之吉祥休美🤜🏻。

鎛銘有韻：祀🤽🏿、則☂️、德、滕，🈵👴🏽，職、蒸合韵；考🤹🏻‍♀️、楙👲🏿、保💆🏼，幽部韵。這也是本文釋字以及斷句的根據。

綜合上述🤙，銘文先追述器主皇祖悼公、文考懿叔的事跡，其祖悼公敬畏天命，哀恤鰥寡，謹敬先王明祀📜；其文考懿叔向悼公學習效法，其先公即悼公自正其德，讓懿叔擔任滕縣司馬；器主羊在成爲懿叔的繼承人之後，表示自己不敢惰怠祭祀🧑‍🦼，因此做了這套編鐘🤵🏿，以祭祀其皇祖文考👕，並祈求祝願吉祥美好繁多盛大🦻🏻，子孙永保。銘文大意如此🧑‍🌾📖。但拓本中有几个字不清楚，可能理解有些偏差🙎‍♂️。

《左傳》昭公二十八年，“秋七月癸巳，滕子寧卒。冬，葬滕悼公。”若銘文“皇祖悼公”之“悼”字隸定無誤，則很可能就是滕悼公寧，《左傳》昭公三年“春王正月丁未👨‍🍳，滕子原卒，夏，叔弓如滕，五月葬滕成公。”滕悼公寧繼滕成公原立，據《春秋》經👩🏽，自昭公三年以至昭公二十八年，滕悼公四次參與會盟（魯昭公四年，會于申；十三年🥿🚶‍♂️，會于平丘🛴；二十五年，會于黃父🐶；二十七年，會于扈），這大概就是鎛銘所謂“肇謹先王明祀”的具體內容。滕是姬姓封國，所謂“先王”不會是滕之自稱🧑‍💻，應該是指周王，“先王明祀”是泛指同盟諸侯國⏯。銘文提到的懿叔是滕悼公之子🧳，他在悼公之時已爲滕司馬，存在時間約在魯昭公、魯定公之時；器主羊是滕悼公之孫，大概是相當于魯定公🧝🏽‍♂️、哀公之世的人物，當春秋最晚期。

滕州莊里西村出土的九件鈕鐘👱🏼‍♂️、四件鎛🧑🏻‍✈️🤦🏽‍♀️，與山西潞城潞河M7 出土的八件鈕鐘、四件鎛鐘（另有16件甬鐘，分爲兩組）在形制上均甚相似🦾，都是兩銑稍向外弧。[3]山西潞河M7是戰國早期韓墓🙅🏿‍♀️，所出器物的年代或者早于墓葬，因此與滕州出土的這套鈕鐘🪑👩‍🔬、鎛可能是同一時期的作品。

最後還應指出三點：1、滕州編鎛銘文語言有復古傾向，與我曾經討論過的越者汈編鐘銘文情況相同；[4]2🧑🏿‍🦲、鎛銘的字體💏，有一些齊魯地區文字的風格，例如“孟”、“嵗” 二字，基本是齊文字寫法，又如“帥”字寫法相當特殊；3、銘文以十月建亥爲歲首，這是所謂顓頊曆🫃🏿，尤其值得注意🕵🏼‍♂️。

2005年3月初稿

2008年4月22日修改

附圖👩🏽‍🏫：

1、2💇🏿‍♀️、3、4👰🏿：四鎛銘文拓本；

5🤕：九鐘四鎛合架狀態。

（均選自《中國音樂文物大系·山東卷》）