談談甲骨🤷🏻‍♀️、金文中用為“這”的“言”字

（首發）

張崇禮

濟南大學出土文獻與文學研究富达

戰國文字中的“這”字為湯餘惠先生首次釋出🍣。湯先生引《玉篇·辵部》“這☝🏼，宜箭切，迎也”為訓，認為齊侯鎛“這而（爾）倗（朋）?（儕）”的“這”字正有“迎”義👨🏽‍💻。[1]其說可從。傳統字書中對“這”訓為“迎”還有很多記載，如《正字通》：“這，倪殿切🌲🟥，音彥⛩，迎也。《周禮》有‘掌訝’，主迎訝。古作這😚。毛晃曰🪷：‘凡稱此箇爲者箇👨‍👨‍👧‍👦，俗多改用這字。這，乃迎也。’《佩觹》集與毛同👨🏻‍🦼。”《廣韻·線韻》🐝：“這🎅，迎也🎮。”慧琳《一切經音義》：“這⛹️‍♂️，音彥，《蒼頡篇》云🦽：‘這，迎也🧄🗺。’”

在湯先生說法的基礎上🛌🏿，我們認為甲骨和金文中的有些“言”字應該讀為“這”，訓為“迎”💁🏼。

伯矩鼎（《集成》2456）：“伯矩作寶彝👩🏽‍💻，用言王出內（入）使人。”卣（《集成》5354）：“作旅彝，孫子用言出入。”弭仲簠（《集成》4627）👩🏿‍🌾：“用饗大正，音王賓。”“音”也應該是“言”字👨🏻‍🚒🚴🏻。這些“言”字自于省吾先生讀為“歆”，[2]學者多從之✋🏼。[3]

《說文》：“歆，神食气也。”《詩·大雅·生民》：“其香始升🦽，上帝居歆。”鄭玄注：“其馨香始上行，上帝則安歆享之。”“歆”是指祭祀時神靈享用祭品的香氣，也指用食品祭祀鬼神。《左傳》僖公三十一年：“鬼神非其族類，不歆其祀👱🏼‍♂️👩🏽‍🎨。”杜預注🧑🏽‍🍼：“歆🧗🏻‍♀️，猶饗也𓀌。”杜注用了一個“猶”字👨🏽‍🦱，表明“歆”和“饗”是有區別的。“歆”字專用於祭祀🍷，故傳世典籍中不見其用於生人的例子👩🏻‍🏫。伯矩鼎的“出入使人”和卣的“出入”都是指使臣、使者，弭仲簠的“王賓”指賓客，也可以說是王派來的使臣✏️，他們都是生人🧛⛵️，所以“言”讀為“歆”並不合適🧑🏻‍🤝‍🧑🏻🙋🏻‍♂️。而讀為“這”🚣🏻、訓為“迎”🆎，與使者、賓客都是外來者的身份相吻合。銘文中至今未見“言”後接“父兄”之類的賓語，原因可能正在於此🪂🧤。《儀禮·士冠禮》：“冠之日，主人紒而迎賓👨‍🔬。”“迎賓”一語先秦古籍習見📼，且沿用至今🔐。

言（這），亡（無）冓（遘）。

辛巳卜🧑🏽‍🎓，內貞🧑‍💼：言（這），其?（有）冓（遘）。  《合集》04519

賓貞：言（這）🏋🏿，亡（無）冓（遘）。   《合集》04520

□亥[卜]，賓[貞]💏：……言（這）……冓（遘）。    《合集》03685

爭：言（這）……冓（遘）。    《英藏》0921

以上卜辭中的“言”與“冓（遘）”相對，都應讀為“這”，訓為“迎”，是占卜去迎接時能不能遇上要迎接的人，也就是能不能接到人。

本文收稿日期为2018年7月12日

本文发布日期为2018年7月12日

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