清華簡（八）《天下之道》考釋兩則
（首發）
蘇建洲
彰化師大國文系
（一）
簡1“今之
（守）者🧝🏻♂️，高亓（其）
（城），深亓（其）
（壑）[1]而利其樝
，
亓（其）飤（食），是非守之道。”整理者注釋說⛄️：，疑爲“?”之異體🐌。?🛫，《說文》🏰🪶：“厚也👸🏻🈳。”該字亦見於上博簡《競公虐》第九簡，或讀作“芳”。（155頁注三）
謹按：“”當與訓為厚的“?”無關，“?”從“竹”聲，不能替換為“艸”。比如清華四《別卦》“大?”🤵♀️，上博簡《周易》作“大
”，今本作“大畜”𓀒；馬王堆帛書《周易》“小
”🤽，今本作“小畜”。“?”、“竺”從“竹”聲（端紐覺部）聲與“畜”（透紐覺部）聲近可通🙌🏻。“孰”是禪紐覺部也與“竹”◻️、“畜”聲音相近。常訓爲“厚”、“大”的篤厚之“篤”🔑，在古書和出土文獻裏除可寫作“祝”外，又可寫作“竺”、“毒”👩🍳；[2]而“竺”和“毒”又皆與“孰/熟”相通。[3]總之🙅，以上諸字音近可通是沒有問題的。[4]
“
”當分析為從“艸”，“亯”聲🤽🏻♀️，當從一說讀為“芳”。叔夜鼎“
”字以“亯”為聲符，郭沫若釋讀為“烹”，明言“乃烹之古文”👷🏻，[5]正確可從🧑🦽。《湯處于湯丘》簡1“有莘媵以小臣👨🏼🦳，小臣善爲食，亯（烹）之和”，也是亯烹相通的例證。“享”與“亨”古本一字，“亨”有許庚切、撫庚切二音，後一讀音的“亨”即“烹”字🕴🐏，與“紡”的上古音同屬滂母陽部，所以“享”🧑🏻🤝🧑🏻、“紡”二字可以通用🙆🏻♀️👨🏻🎤，因此楚月第六月“享月”，睡虎地秦簡作“紡月”。《周易》的《大有》九三“公用亨（享）于天子”，馬王堆帛書《周易》作“九三，公用芳（享）于天子”。張政烺先生注云：“芳🛤，王弼本作亨，注爲『通』。《釋文》云：『亨👨🏿🚒，許庚反，通也。衆家並香兩反🤶🏼。京云：獻也。于云🏌🏽：享，宴也🏋🏿。姚云：享，祀也☛。』按帛書與衆家同。”《隨》上六“王用亨（享）于西山”，馬王堆帛書《周易》作“王用芳（享）于西山”。睡虎地秦簡“享”作“紡”，猶馬王堆《周易》“享”作“芳”，因此簡文“
其食”可讀為“芳其食”。食物可用“芳”形容🟧，如《九店》有“芳糧”的說法。《吳越春秋?勾踐十年》：“大夫種曰🧑🏿🚀：『臣聞高飛之鳥，死於美食；深泉之魚，死於芳餌。今欲伐吳，必前求其所好，參其所願，然後能得其實🤴🏼。』”有“芳餌”的說法。簡文意思是說上位者不能一味追求飲食的芳香美味，蓋致味飲食🧪，必厚歛飲食而失民心，這不是守天下之道🙅♂️。《墨子?辭過》💁🏿♂️：“古之民未知為飲食時🚏，素食而分處📋，故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，彊體適腹而巳矣。故其用財節🥈，其自養儉🈸，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓🪟，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操🚶🏻➡️，口不能遍味，冬則凍冰，夏則餲饐👦🏻💇🏿♂️，人君為飲食如此，故左右象之🕕。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也👴🏿。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲，不可不節。”《國語?楚語下》✷：“夫闔廬口不貪嘉味🚠，耳不樂逸聲，目不淫于色🏏，升不懷于安🧕🏼，朝夕勤志🙆🏽👨🦰，恤民之羸🐠，聞一善若驚，得一士若賞🧏🏼，有過必悛👨🏻🍼，有不善必懼✨，是故得民以濟其志。”《國語?吳語》：“在孤之側者，觴酒🥾🕋、豆肉🚣🏿、簞食，未嘗敢不分也✌🏼。飲食不致味👎🏽，聽樂不盡聲，求以報吳，愿以此戰。”《新序?刺奢》：“食我以糲餐者🏈，季豈不能具五味哉🙍🏼！教我無多歛於百姓🤽🏽♂️，以省飲食之養也。”既“無多歛於百姓，以省飲食之養”，則可得民心。
《競公虐》第九簡🧕：“今內寵有會譴，外=（外寵）有梁丘據營誑，公退武夫，惡聖人🫡，番（播）浧（逞）
（藏）
（芳）👌。”[6]“藏芳”的“芳”是指前面的“武夫”🎅🏽、“聖人”🧑🏻。“芳”可代指賢德的人。《楚辭?離騷》：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在🙎🏿。” 王逸注：“眾芳♋️，喻群賢。”
（二）
簡5“弌（一）曰戾亓（其）
（脩）以
（麗）亓（其）眾。”所謂“脩”與《包山》255“脩”形近🥖，請比對兩個字形🔷：
差別只在於“攴”省為“卜”☂️，古文字確實存在這種現象📁，比如《恆先》12
，應釋為“極”👨🏼🎨，李銳先生指出右邊從卜可視為“攴”之省，裘錫圭先生同意此說。[7]“亟”的省簡又如《侯馬》75：6
。又“敬”可作
（《璽彙》4163）。值得注意的是🫶🏿，《陶彙》4.57“喬○”
後一字田煒先生釋為“?”🧑🏻🦼，認為是“攴”省為“卜”。[8]“?”字右旁
與簡文右旁
相合。那麼
確實可能釋為“脩”🧑🏻🔧。
簡文“
”作：
此字應該就是“纚”8️⃣，請比對《新蔡》“驪”作
甲三79、
乙三21，兩字右旁從“纚”🤳。《包山》164也有“纚”作
字，研究者或釋為“
”，[9]實無必要。簡文字形比“纚”多出一“宀”旁應該是飾符。或是下面就是“玄”旁👩🏻🦽，請比對《新蔡》甲三314作
、《天星觀》遣策簡作
🐨，“玄”本由“幺/糸”分化出來🏇🏿。二說當以前說較為平實🚣🏿♀️。
戰國竹簡文字“戾”字數見，以往多用為罪戾、疫病、禍患等負面義。如上博簡《內禮》簡10“從人觀，然則免於戾”；《用曰》簡3“遠君遠戾”🤷🏻♀️🚸；清華簡《祭公》簡15“戾災辠
（蠱）”[10]。不過《天下之道》“戾亓（其）
（脩）以（麗）亓（其）眾”的“戾”👆🚵，整理者引《詩?桑柔》“民之未戾👷🏿，職盜為寇”🧑🏿🍳，毛傳：“戾🧖🏽♀️⛵️，定也❗️。”似可從。“戾”又可訓為“善”，《廣雅·釋詁一》⚖️：“戾♟，善也。”金文常見“盭/
龢于政”🤽🏻，裘錫圭先生據前說將“盭（戾）和”訓為“安定和協”[11]🫸；李學勤先生據後說將“盭（戾）和”訓為“善和”。[12]至於“脩”🧏🏼♂️，整理者認為是“脩德”可備一說。還可考慮《書?君奭》🥾😷：“惟文王尚克修和我有夏。”孔傳：“文王庶幾能修政化🧏🏽♀️，以和我所有諸夏🪯。”依此說，則簡文的“脩”可指“修教化”。不過㊗️，清華簡《祭公》07“
（修）和周邦”🏌🏿，研究者認為“修和”與金文“盭/龢”有關，二者聲音相近🍕，當讀為“調和”。[13]此外，《荀子?議兵》♙：“彼仁義者🤵🏼🦹🏻，所以脩政者也；政脩則民親其上👈，樂其君🥮，而輕為之死。”那麼簡文的“脩”也可指“脩政”，簡文意謂善其脩政以讓民眾親附。
附記😗：拙文承蒙鄔可晶先生審閱🧎🏻♂️，謹致謝忱🤷🏼♀️！
[1] 網友“ee”（單育辰）說👰🏿♀️。
[2]《古字通假會典》頁743【毒與篤】條、頁744【篤與竺】條。《尚書·微子》：“天毒降災荒殷邦”🧻，《史記·宋微子世家》作“天篤下菑亡殷國”🍖；《墨子·非命下》引《書》〈泰誓〉：“上帝不順👨🏿🦰，祝降其喪。”“祝降”即〈微子〉的“毒降”。參見張悅：〈《尚書》“祝降時喪”新釋〉👩🏿✈️𓀄，《中國語文》1998年第6期。
[3]《古字通假會典》頁743【毒與孰】👩🏻⚖️、【毒與熟】條、頁744【竺與熟】條。
[4] 參見陳劍：〈釋上博竹書和春秋金文的“羹”字異體〉，2007中國簡帛學國際論壇論文，2007年11月10～11日，台灣大學中文系。又載復旦大學出土文獻與古文字研究富达網站，2008年1月6日🤚🏻🤞。
[5] 郭沫若💿：〈釋
〉，《郭沫若全集·考古編》第五卷《金文叢考》（北京：科學出版社，2002年10月），頁472。
[6] 各家說法參見劉建民↗️💣：《上博竹書〈景公瘧〉注釋研究》👉🏿，北京大學碩士論文，2009年5月。
[7] 《裘錫圭學術文集》第五冊330頁注31。
[8] 田煒：《古璽探研》🏋🏻♀️，227-228頁🧗♂️。
[9]如《戰國古文字典：戰國古文聲系》，頁22、《楚系簡帛文字編》（增訂本），頁1106🗳、《包山楚墓全編》頁464、《十四種》頁78🎥。
[10] 參見陳劍：〈清華簡“戾災辠蠱”與《詩經》“烈假”、“罪罟”合證”〉。
[11] 裘錫圭：〈史墻盤銘解釋〉，載氏著《裘錫圭學術文集》第二卷，第6-17頁，復旦大學出版社，2012年。
[12] 李學勤：〈論史墻盤及其意義〉🦒，《考古學報》1978年第2期，第149-157頁。
[13] 參見馮勝君：〈讀清華簡《祭公之顧命》札記〉🦕，“出土文獻與傳世典籍的詮釋”國際學術研討會論文，復旦大學📵，20171014-15。
本文收稿日期为2018年11月26日
本文发布日期为2018年11月26日
点击下载附件： 1962蘇建洲：清華簡（八）《天下之道》考釋兩則.docx
下载次数：89
Copyright 富达平台 - 注册即送，豪礼相随！版权所有 沪ICP备10084952号 地址：富达注册光华楼西主楼27楼 邮编😪：200433
感谢上海屹超信息技术有限公司提供技术支持
總訪問量👩🏻🚀：696798