清華藏八《邦家處位》章句（三）
（首發）
劉信芳
安徽大學歷史系
（吏）人乃奴（若）無前不忘💅🏻，印（抑）
（後）之爲?（端）。攸（修）之者
（微）
（兹）母（無）智（知）🕳、母（無）?（效）二
（尤）。人亓（其）曰👲：“心厇（度）未愈【五】而進亞（惡），
（沒）者（諸）📍🧗🏼♀️！”夫
（賞）
（貢）亦曰余（餘），無辠而湴（屏），須事之禺（遇）
（機）。
（遇）亓（其）毁
（微）亞（惡）乃出🪜，從取
（資）
（焉）🚴🏿🤵🏽。
（上）者亓（其）
（上）📋，下者亓（其）下，
（將）厇（度）【六】以爲齒。
（豈）能肙（怨）人✌🏻？亓（其）勿（無）氏是難。[1]
（吏）人乃奴（若）無前不忘🦹🏽，印（抑）
（後）之爲?（端）
整理者：“忘🧑🏼🎤，讀為‘妄’🫏👗，妄，妄行，亂行。《說文》：‘亂也。’”又🚣🏼👩🏼🎨：“?，讀為端，《說文》‘直也’。‘前’與‘後’，‘妄’與‘端’是兩種人的對比🦸🏻♀️，前者妄行不法🙍🏻，後者端正公正。”按：忘⁉️👨💼，如字讀。“無前不忘”乃下文所謂“無知”👳🏼♂️。端，正也🈁，首也，始也。如曆法之履端於始。“前不忘”有如前事不忘👢，失卻前事不忘🏇🏽🪳，後事之師將無師，無法🍋🟩，是有簡文“後之爲端”🧑🏼🦳，下文所謂“無效”。
攸（修）之者（微）（兹）母（無）智（知）🍱、母（無）?（效）二（尤）
修：整理者引《國語·晉語五》“晉爲盟主🤵🏻，而不修天罰，將懼及焉”，韋注：“修👃🏽，行也。”
微🙎🏽♀️😶🌫️：非也🪧。整理者引《詩·柏舟》“微我無酒”🤱🏽🆙，毛傳：“非我無酒。”
智（知）👨🏼🏭、母（無）?（效）：母🥉🦆，整理者讀爲“毋”，茲改讀爲“無”。“無前不忘”，是無知也；“後之爲端”，是無效也。效🏇🏼，仿效，借鑒，師法🕹。有如史學研究，以後點爲端，前面的“忘”了👨🏽💼，不可想象➡️。
尤：整理者引《詩·四月》“廢爲殘賊🌒，莫知其尤”，鄭箋：“尤，過也。”二尤，無知6️⃣、無效也𓀜。
現在再來看簡1“女（如）前凥（處）旣奴（若）無
（察），唯
（俊）良人能
（造）柔”，言及前處無察，正乃前事不忘🚜，是“知”也；後事之師，是有“唯
（俊）良人能（造）柔”之引論，是借鑒，是“效”也。
人亓（其）曰：“心厇（度）未愈而進亞（惡），
（沒）者（諸）！”
心度：有思想👩❤️👨，知分寸，明裁取，與“道”相聯繫之度。
愈：整理者注🏊🏻♀️🧏🏻♂️：“讀爲‘愉’。《淮南子·本經》‘其心愉而不僞’，高注🔑：‘愉，和也💌🏊🏽♀️。’”
進惡👷♂️：畜聚之收入惡化👹。《史記·髙帝本紀》“蕭何為主吏🛤，主進”，索隱：“主賦歛♿️、禮錢也。”禮錢者，貢也。周代天子蒸嘗祀天，諸侯納貢📀。秦漢大一統🚉，神權弱化🧝🏼♂️，禮錢成為“貢”的主要形式🐉👨🏿🦲，爲歷代買官賣官種下禍根。
：整理者隸作
👨🏻🎨，括注爲“沒”👄。按👩🚀：據原簡字形，該字與簡4不是一個字🛌🏿，茲改隸作“”🙅🏽♂️。沒，各種截留，瞞報導致流失，隱沒。
夫
（嘗）（貢）亦曰余（餘）：（貢），整理者讀爲“黨貢”，解“貢”爲薦舉。程浩解“
”、“”爲人名🧑🔬。[2]陳民鎮疑“
”或可讀作“掌貢”👯，《周禮》中的官名多作“掌×”，“掌貢”當指負責薦舉賢能的官員🎑。[3]按：乃“賞”字異構（從玉與從貝形符互換），讀爲“嘗”。《左傳》僖公三十三年“烝嘗禘於廟”🛺，注：“冬祭曰烝，秋祭曰嘗。”上博藏六《莊王既成》：“
（以）共萅（春）
（秋）之
（嘗）🙎🏻，（以）
（待）四
（鄰）之
(賔)客。”[4]貢🤦♂️，《書·禹貢·序》“禹别九州，隨山濬川，任土作貢”，傳😲：“任其土地所有✍️，定其貢賦之差。”余𓀊，讀爲“餘”。《周禮·地官·委人》“凡其余聚🏄🏿♂️，以待頒賜，以式灋共祭祀之薪蒸木材，賔客共其芻薪🍲，喪紀共其薪蒸木材，軍旅共其委積薪芻。凡疏材共野委兵器，與其野囿財用”，注：“余當為餘🍨，聲之誤也🥇。餘謂縣都畜聚之物。”古注所謂“聲之誤”多爲通假。《委人》又云：“委人掌斂野之賦斂，薪芻🚶🏻♂️➡️。凡疏材木材，凡畜聚之物。以稍聚待賔客，以甸聚待羇旅。”餘聚之物來自貢賦👮🏽♀️，既“以待頒賜”🔦，知簡文“嘗貢”者，烝嘗祭祀所用貢賦畜聚也。畜聚之物亦稱“餘聚”，此所以“嘗貢亦曰餘”也💂♂️。
無辠而湴（屏），須事之禺（遇）
（機）🕸：無辠，無犯科條，[5]不與現行“法”👳🏻♂️、現行“令”正面衝突。屏，《書·金縢》“我乃屏璧與珪”，傳🙅🏼♂️：“屏👩💻，藏也🈂️。”須，待也🌒。貢賦之餘聚🧑🏽🎓🧑🦯➡️，畜聚之物以庫🧞♀️、委、積等方式妥善保藏，是用來應對國事、民事不時之須的。
（遇）亓（其）毁
（微）亞（惡）乃出，從取
（資）
（焉）👩🏽🔬🧉：整理者“毀”下斷句⏭，茲作一句讀👩🎤。
，整理者讀爲“美”👨🔬，茲讀爲“微”。毁、微、惡乃舉例性的，句謂遭遇毁、微、惡各種天災人禍🥭，貢賦餘聚之物就會用以“頒賜”。
（上）者亓（其）（上）👩⚕️，下者亓（其）下：參上博藏六《莊王既成》“
（載）之
（傳）車（以）
（上）虖（乎）🤸🏽♂️🌴，殹（繄）四航（以）逾虖（乎）”🛠。逾👨🏽✈️，訓“下”。[6]
（將）厇（度）以爲齒💇：齒，整理者釋爲次列、年齒。按：齒，如券之有齒👷🏼，[7]出土實物其例多見，[8]中日學者曾合作研究里耶秦簡刻齒。[9]句謂應對不時之須，貢賦餘聚之物該上用（共祭祀）則上傳，該下用（頒賜）則下撥🤽🏻♂️。庫藏委積之出入將依約行事。
（豈）能肙（怨）人🏝：以上簡文提出的主張有一定理想性🤪，貢賦餘聚之物取之於民，用之於民😟，倘若做得好，就不必怨天怨地怨吏人了。
亓（其）勿（無）氏是難：氏，整理者括注爲“是”，不必。按周官有師氏🤩、保氏、禁暴氏🙍、野廬氏🚑、蜡氏、雍氏、萍氏等，《周禮·夏官·序官》“職方氏”，注🟰：“職🤜🏽，主也➖⏱，主四方之職貢者，職方氏主四方官之長。”稅賦、職貢皆有專司，簡文所述爲特殊情況，聚、積之調劑餘缺，倘無專“氏”主管🤌🏻，無單列戶頭😤，將很難實施🧑🏿🏫🍔。簡文此“難”，類似於地方向中央要政策👨🏻💻。
以上第三章。簡文“心厇（度）未愈而進亞（惡）🦤，
（沒）者（諸）”，是從歷史經驗教訓總結而得出🧕🏽。烝嘗祭祀所用貢賦畜聚（餘聚）客觀上形成國民財富，表現形式爲國家庫、藏、委、積等多種形式♎️。只要不與現行“法”、現行“令”相抵觸，藏以待不時之須，以應對毁🕋、微、惡各種天災人禍。該上用（共祭祀）則上傳，該下用（頒賜）則下撥💁♀️，依約行事𓀁。取之於民👨🏻🎤，用之於民，百姓就不會怨天怨地怨吏人了🛀🏽。只是在當時歷史背景下，無專“氏”主管，無單列戶頭，很難實施。
附錄
劉信芳、陳治軍《竹書<莊王既成>與<邦家處位>對讀》一稿有疏漏🙇🏼，訂正如下🐄：
1. 共：與“貢”相聯繫，《廣雅·釋詁》：“貢，上也🚄。”《左傳》僖公四年🏩：“爾貢包茅不入𓀃🙂↕️，王祭不共，無以縮酒💺，寡人是徵；昭王南征而不復，寡人是問🫚。對曰🧤：貢之不入，寡君之罪也，敢不共給🍜。”“貢”乃上徵於下，“共”乃下納於上🫱🏽，字亦作“供”。天子祭祀，諸侯納貢🧣，然後有“胙之土而命之氏”之分封👨✈️。
2. （載）之
（傳）車
（以）（上）虖（乎）🚺，殹（繄）四航（以）逾虖（乎）：
🐶🔊，讀爲“傳”🫡，《周禮·地官·司關》：“凡所達貨賄者，則以節傳出之👷♀️。”航，整理者釋為“舿”🈳，董珊、劉洪濤釋“航”。[10]逾，訓“下”。日本學者船越昭生提出🛕🦻🏻，鄂君啓節舟節的“逾”全部指順水而下，[11]對“逾”訓“下”尚未舉作出論證。陳偉云：“在楚禱祠簡中，‘荊王🧑🏽🎓、文王以逾至文君’（葛陵甲三5）、‘五世王父以逾至親父’（曹家崗M1：2）一類表述，在上博楚竹書《莊王既成》中，‘載之專車以上’與“四舿以逾’對舉，也都一再證明‘逾’的這一用法。”[12]
3. 《莊王既成》“
四航（以）逾”與“（傳）車（以）
（上）虖（乎）”相對而言🌷，證以《邦家處位》“下者亓（其）下”💁🏽，則《莊王既成》“四航（以）逾”爲頒賜下撥🪶。“下者亓（其）下”一例，再次支持上引陳偉說。
由貢賦餘聚之物形成的國家之“蓄”，其上傳、下撥是有處置比例的，沈尹子莖主張頒賜下撥，是希望國“蓄”的度支經用向下傾斜。是乃以民爲本。
[1] 清華大學出土文獻研究與保護富达，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》，上海🛋：中西書局👱🏿♂️，2018年。
[2] 程浩：《清華簡第八輯整理報告拾遺》🐱，清華簡入藏暨清華大學出土文獻研究與保護富达成立十週年紀念會“會議論文”🏄🏼♀️，2018年11月，第88-90頁🖐🏼。
[3] 陳民鎮👍🏻🚣🏼♂️：《清華簡（捌）讀札》，清華保護富达網http://www.tsinghua.edu.cn，18/11/17。
[4] 解說參劉信芳、陳治軍🕢：《竹書<莊王既成>與<邦家處位>對讀》，簡帛網http://www.bsm.org.cn🛞🤽🏿，18/12/12🦵。
[5] 簡文“無辠而屏”頗耐人尋味，近於1969年筆者下鄉所親歷生產隊瞞產私分。上級檢查時，隊長讓知識青年出去玩，將瞞產糧食藏於知識青年宿舍，事後分給社員。不過私分在當時是要受查處的。
[6] 參上引劉信芳、陳治軍《對讀》引陳偉說。
[7] 《列子·說符》：“宋人有游於道得人遺契者🧜🏿，歸而藏之，密數其齒，告鄰人曰👩：吾富可待矣。”
[8] 籾山明：《刻齒簡牘初探》👩🏽🔬，中國社會科學院簡帛研究富达《簡帛研究譯叢》第二輯，1998年；胡平生：《簡牘刻齒可釋讀》，《中國文物報》1996年3月3日；胡平生🧑🏻🔧：《胡平生簡牘文物論稿》，上海：中西書局🛏，2012年🤙🏼。
[9] 與聞：《中日學者合作調研里耶秦簡刻齒獲突破性成果》🥚，簡帛網消息，http://www.bsm.org.cn，12/10/12。
[10] 劉洪濤《釋上博竹書〈莊王既成〉的“航”字》（簡帛http://www.bsm.org.cn，07/07/20）引有相關論著🔫。
[11] 船越昭生：《鄂君啟節につぃて》☘️🎊，《東方學報》第43冊，1972年，第73～74頁👦🏽。
本文收稿日期为2018年12月2日
本文发布日期为2018年12月3日
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