上博简《容成氏》的发现及其学派归属问题

（首发）

黄海烈

吉林大学古籍研究所

1994年，上海博物馆从香港抢购回一批竹简💲，共计一千二百余支。该批竹简据传出自湖北地区，与此前在郭店所出楚简有相似之处📸，并有重篇𓀂。另据科学鉴定和简文内容推断🖊👊，竹简的时代和性质定在战国晚期楚国迁郢以前贵族墓中的随葬物。并定名为“楚竹书”（下文将其简称为“上博简” ）。[1]至今👨‍🦰，《上海博物馆藏战国楚竹书》已出版六册，各篇内容分别涉及传统文献的经典类⚪️、史书类⚈、诸子类🐡、兵书类等诸多类别👩‍🎓。其中绝大多数为先秦佚书，对先秦时期的文献与历史研究有着重大的学术价值。

上博简中不仅有着丰富的反映儒家思想的古书，更有大量记载着上古传说的史料。例如《上海博物馆藏战国楚竹书》（二）中所载《容成氏》一篇，共53支简🧕🏻，约二千余字，内容主要讲上古帝王的禅让和传说。该书竹简的编联与拼合先由李零整理🧑🏻‍🔧🏃‍➡️，后陈剑在此基础上又做了部分的调整与排比，使得这篇简文的叙事脉络非常清晰💂🏻，虽个别字的释义学界尚未释出或是有争议🎹，但大致已不影响通读。本文有关上博简《容成氏》的引文，皆依陈剑释文（所引简文仍采用繁体）。[2]

上博简《容成氏》的成书时代大约在战国中期或更早🧛。姜广辉认为《子羔》和《容成氏》的写成时间👴🏻，应该跟《唐虞之道》一样🤱🏼，都在燕王哙禅让失败之前。[3]裘锡圭也认为上博简“这批竹书中并有两篇跟郭店墓所出竹书相重。看来两批竹书抄写的时间不会相距很远，上博竹书也应是战国中期物。从简文字体看，定为战国中期也是合适的。”而《容成氏》作者的时代“大概早于孟子，最晚也应与孟子同时🕵🏻‍♀️。”[4]

上博简《容成氏》的学派归属问题，目前学界的争论还比较大，大致可以分为三种，一为以姜广辉为代表的“儒家说”；[5]一为以李学勤为代表的“战国纵横家说”；[6]一为以赵平安、郭永秉、饶宗颐为代表的“墨家说”。[7]

现学界持“墨家说”者较多🧚🏽‍♀️，所持论据亦较充分。如赵平安认为《容成氏》整体的思想内容都能体现出“墨家的兼爱、尚同、非攻、尚贤和节用的思想🧍‍♂️。”由于文王是以纣臣的身份出现在《容成氏》中，这与以往传统儒家文献记载大异其趣💆🏼‍♀️🥗。而且“由《容成氏》简文的叙事过程看来💌，确实反映出了明显的墨家思想倾向。”但也指出，“《容成氏》虽然反映了墨家思想，但是它和《墨子》各篇的风格还是有所不同。《墨子》各篇有比较集中的主题，论说色彩很浓，举例简明扼要。《容成氏》则以顺序叙述古代帝王的传说来阐明自己的理念。形式更为朴拙🧜🏻，素材更为详备。从这一点上来说，我们认为它如果不是早期墨家的作品🤜🏼👮🏿‍♀️，就应该是墨家讲学时讲义一类的东西📟。”[8]郭永秉支持这一看法👨🏿‍🦰，通过对《容成氏》33号简“淵所曰聖人，其生賜養也🧑🏿‍🔧，其死賜葬，去苛慝，是以為名。禹有子五人，不以其子為後”的文字考释🐒，将“”字释为“亂”，“淵”释为“泉”🧛🏻‍♀️，[9]“賜”字释为“易”，这样看出《容成氏》33号简对禹的节用🥱、节葬行为进行了详细记载，并予以“圣人”的评价👷🏼，表明这支简与墨家思想有着密切的关系，有着“法夏宗禹”的思想👛。[10]

饶宗颐也认为《容成氏》第一简的最后总结之语“……氏之有天下也，皆不授其子而授賢。其德酋清，而上愛”都是墨子兼爱、尚贤的主要思想🚧。并说“上海简尚未公布者，有若干条与墨子思想有关👨🏻‍🚒，主旨言‘兼’及鬼神之赏善罚恶等等☞，分明与《明鬼篇》有关🦸‍♂️；其余与墨家思想有关的，还有多条涉及鬼神与帝王之贤与不贤之文的🕦🐐，今不多论🧑‍⚕️，待公布后大家自然明白。”[11]饶宗颐所说此简，可能是后来发表在上博简（五）中的《鬼神之明·融師有成氏》🧎‍➡️。该简1－3释文为“今夫鬼神又（有）所明，又（有）所不明💄，則（以）亓（其）賞善罰暴也🖕🏽。昔者堯舜禹湯 （仁）義聖智🤦‍♀️，天下灋之👨🏽‍🦳。此（以）貴為天子，【1】富又（有）天下，長年又（有）（譽）🤴🏿📡，（後）世遂（述）之。則鬼神之賞，此明矣。及桀受（紂）幽萬（厲），焚聖人📲，殺訐（諫）者👴🏻，惻（賊）百眚（姓），（亂）邦家。▍此（以）桀折於鬲山，而受（紂）首於只社，背身不沒，為天下笑👸👨🏻‍🦱。則鬼【2】[神之罰，此明]矣。【3】”[12] 此释文的“鬼神之明”“鬼神之賞善罰暴”的思想内容，今本《墨子》也是经常论及的🖱，如《墨子·公孟》：“子墨子曰：‘古圣王🫷，皆以鬼神为神明👼🏼，而为祸福🥪，执有祥不祥，是以政治而国安也🎋。自桀🩻、纣以下，皆以鬼神为不神明🏌🏻‍♂️，不能为祸福✋，执无祥不祥，是以政乱而国危也🚌🤦‍♂️。故先王之书，子亦有之曰🧓🏼：亓傲也，出于子不祥🤦🏽‍♂️。此言为不善之有罚，为善之有赏。’”如《墨子·明鬼下》：“故鬼神之明，不可为幽闲广泽🥣、山林深谷🙇‍♂️🥴，鬼神之明必知之。鬼神之罚🦹🏻‍♂️，不可为富贵众强🍆、勇力强武🕟、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之🦏。”《墨子·明鬼下》：“则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”《墨子·明鬼下》🎄：“故古圣王必以鬼神，为赏贤而罚暴，是故赏必于祖👩🏻‍🦳，而僇必于社。”《墨子·明鬼下》：“于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考🙍‍♂️，以延年寿。’若无鬼神🏉，彼岂有所延年寿哉🧙！”甚至就连个别的遣词造句上也有雷同之处，如简文“此（以）貴為天子，富又（有）天下”与今本《墨子·明鬼下》：“昔者夏王桀🌻，贵为天子，富有天下。”完全相同，只不过简文是在描述“尧舜禹汤”，而今本是在描述夏桀罢了。该简的整理者曹锦炎也认为本篇简文“虽不见于今本《墨子》，但有关内容和文字散见于《墨子》的一些篇章🙎🏻‍♀️，可以互参🐯。”那么“从内容分析应是《墨子》佚文。”[13]丁四新则有不同的见解，认为🫣：“由于‘鬼神有所明👻🌰，有所不明’与墨子的观点根本相左🤘🏿，所以将其判定为‘《墨子》佚文’也很难说是可靠的。”[14]通观这篇简文，发现简文在强调“鬼神有所明”的同时，更是在强调解释“鬼神有所不明”，而这在今本《墨子》中是不乏其例的，如《墨子·公孟》👩🏼‍🦱：“子墨子有疾🐩，跌鼻进而问曰🍎：‘先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生，圣人也🤞🏻，何故有疾？意者先生之言🧑🏻‍🦽‍➡️，有不善乎💿？鬼神不明知乎❇️？’子墨子曰：‘虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方↩️，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入👩🏿‍🎓？’”《墨子·公孟》：“有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：‘先生以鬼神为明知，能为祸人哉福🫅🏿？为善者富之，为暴者祸之🪛。今吾事先生久矣🧡，而福不至。意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也🏕？’子墨子曰🏊🏿‍♀️：‘虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎🧜🏿‍♂️？’对曰：‘未之得闻也。’子墨子曰💆🏼🤾🏼‍♀️：‘今有人于此，什子，子能什誉之🎏，而一自誉乎🧑🏻‍🦼‍➡️？’对曰：‘不能👰🏻‍♂️。’‘有人于此👲🏽，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？’对曰💁🏿‍♂️：‘不能👮🏼‍♂️。’子墨子曰：‘匿一人者犹有罪，今子所匿者🤗🏊🏼‍♂️，若此亓多🤽🏽‍♀️，将有厚罪者也，何福之求💆🏽‍♀️？’”可见💇🏿，以上今本《墨子》两例也都是通过对话体的形式从反面来强调解释“鬼神”为何有所“不明”🕜。那么，丁四新认为《鬼神之明》的简文非墨家佚文，还是稍显证据不足。所以，将上博简《鬼神之明》定为墨家佚文🙇🏿，就目前现有的材料来看📩，还是比较合理的🏌️‍♂️。

在出土楚简中发现墨家的文献材料🧑🏼‍💻，亦是有可能的👨🏼‍💻。虽然墨子为何地之人尚难确定🧑🏽‍🎨，[15]但就先秦两汉文献记载🧞‍♀️，墨子本人曾屡至楚越之地。[16]《墨子·贵义》：“子墨子南游于楚😪，见楚献惠王🪂，献惠王以老辞🦚，使穆贺见子墨子。”《墨子·鲁问》👈：“公输子，自鲁南游楚，焉始为舟战之器🤱🏻🖱，作为钩强之备，退者钩之，进者强之💇🏼，量其钩强之长🤙🏻，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶➡️，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子”。《吕氏春秋·爱类》：“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休🧗🏿‍♀️，十日十夜而至于郢🧘🏻‍♀️🐧，见荆王”。《淮南子·修务训》：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之🚻，自鲁趋而十日十夜🈹，足重茧而不休息🤵🏼‍♂️，裂衣裳裹足，至于郢👱🏻‍♂️，见楚王。”《墨子·鲁问》：“子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：‘先生苟能使子墨子于越🕵🏽‍♂️，而教寡人🥴，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子’公尚过许诺🧍‍♀️。遂为公尚过束车五十乘𓀎，以迎子墨子于鲁。”《吕氏春秋·高义》：“子墨子游公上过于越”。由上述文献记载可见👨🏻‍💼，墨学在战国时期楚越一带曾十分兴盛。墨子死后，墨家析为三🧕🏿，《韩非子·显学》：“自墨子之死也😁，有相里氏之墨⇒，有相夫氏之墨👨‍🎨，有邓陵氏之墨。”墨家分支中就有“南方之墨”一系，《庄子· 天下》：“相里勤之弟子👂🏻🐒，五侯之徒🤹🏽‍♀️🦈，南方之墨者苦获🥡、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨🧙‍♂️；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人🌳，皆愿为之尸🔱，冀得为其后世，至今不决。”墨家南方一系弟子众多🤳🏽，[17]甚至参与当时楚国的政治斗争，楚国吴起之乱时♞，墨家巨子孟胜🔲，以死为阳城君守城👋🏻，其弟子死难者一百八十五人。《吕氏春秋·上德》👩🏽‍🚀：“墨者鉅子孟胜善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：‘符合听之。’荆王薨，群臣攻吴起兵于丧所👨🏽‍🏫，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：‘受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死📏，不可🤳🏿。’其弟子徐弱谏孟胜曰🗳：‘死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。’孟胜曰🙀：‘不然。吾于阳城君也🩸，非师则友也，非友则臣也。不死⛽️，自今以来，求严师必不于墨者矣🐈，求贤友必不于墨者矣👨‍❤️‍💋‍👨，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义，而继其业者也。我将属鉅子于宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也？’徐弱曰：‘若夫子之言，弱请先死以除路。’还殁头前于孟胜🥿。因使二人传鉅子于田襄子🧑🏼‍🎄👳🏼‍♀️。孟胜死，弟子死之者百八十三人。以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：‘孟子已传鉅子于我矣’，不听♗，遂反死之👰🏻‍♂️。”所以，就墨家在楚地的兴盛情况来看🤚，必有墨家学说和文献在楚地和楚文中流传👲🏽。[18]

由此观之😭🙅🏻‍♀️，上博简中很有可能存在着一批有着浓厚墨家思想的作品🟠，或可以直接说为“墨家”佚文，而《容成氏》亦应属其中。现将先秦两汉时期的墨、儒🚡、道家等有关传统文献材料与《容成氏》的简文进行一次系统的排比对照，以伸《容成氏》为墨家“佚文”之要旨😁，以坚其说。

（一）

将今本《墨子》中和《容成氏》相关内容进行比对，亦可看出两者无论是思想内容🦵🏽，还是遣词造句都有相似之处。

第一🏋🏼‍♂️，《容成氏》释文“[尊] 盧氏🧑🏽‍⚖️、赫胥氏🫳🏼⛹🏿‍♀️、喬結氏、倉頡氏📪、軒轅氏、神農氏、椲丨氏、壚畢（增從辵）氏之有天下也，皆不授其子而授賢👨🏻‍🦽。其德酋清，而上愛【1】下👨‍👩‍👧‍👦，而一其志，而寢其兵🚵🏻，而官其材👳🏽。於是乎喑聾執燭，冒（增從木）工鼓瑟，跛躃守門，侏儒為矢，長者□宅🤶🏽，僂者數，癭【2】者煮鹽，厇 者漁澤🔧，□棄不□。”简文其论上古帝王“皆不授其子而授賢”🤪，这种“尚贤”思想在今本《墨子》中不胜枚举🧜‍♀️，如《墨子·尚贤上》👩🏽‍💻：“故古者圣王之为政🤚🏻，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之🧑🏽‍🦲👨🏻‍🌾，高予之爵🏣，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高则民弗敬👨🏻‍🦽🤞，蓄禄不厚则民不信🛶，政令不断则民不畏。举三者授之贤者🥃，非为贤赐也，欲其事之成。”《墨子·尚贤中》：“故古者圣王，唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉👩🏻‍🦽，天下皆得其利。”

第二，《容成氏》释文“其德酋清，而上愛【1】下”，这是说古之帝王其德轻清，能够以上爱下🤟🏻，以上利下📝。这种“兼爱”的思想在今本《墨子》中也有相对应的内容🤹🏻‍♀️，如《墨子·法仪》：“昔之圣王禹🐈、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多⬅️，故天福之，使立为天子😮，天下诸侯皆宾事之。……爱人利人以得福者，禹、汤🧑🏿‍🌾🩻、文🏀、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣🏊🏻。”

第三，《容成氏》释文“而寢其兵”，则表达了息武偃兵💂🏼，“非攻”之意。而“非攻”也是战国时期墨家的重要思想。墨家认为“兵”为古之圣人所作，是为了御防寇乱盗贼😭、猛禽狡兽的💋，《墨子·节用上》：“其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼🧞‍♀️，有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵🤨。”《墨子·节用中》：“古者圣人为猛禽狡兽暴人害民🔳，于是教民以兵行🗣。”而认为用兵以事征伐，则为天下大害，《墨子·非攻下》：“是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”则为不知仁义，《墨子·天志下》🤘🏼🌿：“今知氏大国之君，宽者然曰：‘吾处大国而不攻小国🧜🏼‍♀️，吾何以为大哉？’是以差论蚤牙之士👴🏽，比列其舟车之卒，以攻伐无罪之国，……则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：‘吾攻国覆军👩🏼‍🚀，杀将若干人矣。’……则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也♑️，其邻国之君不知此为不仁不义也。”《墨子·非攻下》🤓：“今欲为仁义，求为上士🪣，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。”

第四，《容成氏》释文“而官其材”，是说古之圣王各尽所能🏄🏽‍♂️，任人以材，并进一步举例解释“於是乎喑聾執燭🦗，冒（增從木）工鼓瑟，跛躃守門，侏儒為矢，長者□宅🔄，僂者數，癭【2】者煮鹽🤸🏼‍♀️🚵‍♀️，厇 者漁澤，□棄不□。”表明即使这些身有残疾之人，古之圣王也能够是他们各得其所，各得所用🧒🏼，各尽其材🧚🏿‍♂️。今本《墨子》中虽没有和这段简文直接对照的内容🏄，但却有从反面批评当时的王公大人所任用、所富贵的人都是其亲属和其所喜爱的人的言论👷🏿，即使这些人是身有残疾者🤙🏿。《墨子·尚贤下》🤰🏼：“今王公大人👨🏼‍⚕️，其所富，其所贵🧑🏻‍⚖️，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵#️⃣、面目美好者也。……王公大人🛳，骨肉之亲，躄🦨、瘖、聋🤶🏼🏊🏻，暴为桀纣，不加失也🤞🏽。是故以赏不当贤🦻🏿，罚不当暴。其所赏者🦸🏻⛸，已无故矣🍠。其所罚者，亦无罪👷🏼‍♀️。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。……若此🧑‍🏫，则饥者不得食👨‍💻，寒者不得衣🔧，乱者不得治👴🏼。”

第五，《容成氏》释文“禹然後始行以儉👨🏼‍🎓：衣不鮮美，食不重味👱🏻‍♀️，朝不車逆👷🏻‍♀️，舂不毇米，饗（？）不折骨🩹。”这完全是墨家“节用”思想的反映，虽今本《墨子·节用》部分已阙😾，但就现存的文字中也是可以看出的。如《墨子·节用中》：“古者圣王制为饮食之法，曰👊：足以充虚继气，强股肱🧏🏿‍♂️，耳目聪明，则止🪀。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”《墨子·节用中》：“古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖🧑🏼‍🤝‍🧑🏼，夏服絺绤之衣，轻且清📰，则止。”《墨子·节用中》⏩：“车为服重致远，乘之则安，引之则利🫏，安以不伤人，利以速至，此车之利也。”今本《墨子·节用》也分别从衣、食🙇🏻‍♂️、行、用等各个角度进行阐述“节用”思想。

第六，《容成氏》释文中关于“舜”、“禹”、“汤”的史事记载也有与今本《墨子》相合之处💞。

《容成氏》记载“舜”的事迹“昔舜耕於曆丘🔵，陶於河濱👷🏿，漁于雷澤🐬，孝養父母，以善其親，乃及邦子。”今本《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山👨🏻‍💼，陶河濒，渔雷泽🗯。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”《墨子·尚贤下》：“是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽🎷🤵‍♀️，灰于常阳，尧得之服泽之阳🙏🏽，立为天子，使接天下之政👧🏼，而治天下之民。”

《容成氏》记载“禹”的事迹，有治水之说，有贤臣皋陶和最终禅位于益的记载。《容成氏》释文“舜聽政三年，山陵不疏📿，水潦不湝（？），乃立禹以為司工。禹既已【23】受命，乃卉服箁箬，帽芙□□足□ 【15】面□□□，不生之毛☦️，□濏湝流，禹親執畚（？）耜，以陂明都之澤，決九河【24】之阻👨🏻‍🦼‍➡️🪝，於是乎夾州、徐州始可處🦹🏿‍♂️。禹通淮與沂，東注之海👩🏻‍💼🧑🏽‍🍼，於是乎競州👨🏼‍🎤、莒州始可處也。禹乃通蔞與易🈁，東注之【25】海，於是乎蓏州始可處也🙆🏿‍♀️。禹乃通三江五湖🫅🏽，東注之海，於是乎荊州、揚州始可處也🤙🏼。禹乃通伊✳️、洛，並瀍、澗，東【26】注之河，於是乎豫州始可處也💯。禹乃通涇與渭，北注之河🤷🏼，於是乎虘州始可處也。”而今本《墨子·兼爱中》：“古者禹治天下🌲，西为西河渔窦，以泄渠、孙👩🏽‍🚒🫡、皇之水。北为防📽、原、派🍧🏃‍♂️，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门🌚📜，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处🏌🏽‍♂️，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。”此段今文也言及大禹治水，并述其四至和所利四夷之民😞，[19]却不曾言及《容成氏》简文中所论的“九州”，但在《墨子·尚贤上》有云🤰🏽：“禹举益于阴方之中，授之政🖖🏼，九州成。”《庄子·天下》亦云🦪：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。’”可见当时墨家言及大禹治水，是“四夷”与“九州”并称的。今本《墨子》只存有“四夷”的具体情况💥，缺乏“九州”的详细记载，而新出上博简《容成氏》这段大禹治水通九州的记载正好补足今本《墨子》的阙文🧔🏿‍♀️🌯。再者，《容成氏》中所记载的禹所用的“疏导”的治水方式也是和今本《墨子》相同的。《容成氏》有关禹的继承人问题和今本《墨子》的记载也是不冲突的🪡。《容成氏》释文“禹有子五人😶，不以其子為後，見【33】皋陶之賢也◽️，而欲以為後。皋陶乃五讓以天下之賢者🎮，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啟於是乎攻益自取🧑🏿。【34】”今本《墨子·尚贤下》：“是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶💁‍♂️，汤有小臣🏋️‍♂️，武王有闳夭💆🏻‍♀️、泰颠🚄、南宫括、散宜生📕，而天下和，庶民阜。”《墨子·尚贤上》🚛📱：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成”🧑🏼‍⚖️。

《容成氏》在描述商汤伐夏桀时🌟🪚，云汤“如是而不可，然後從而攻之，升自戎遂，入自北【39】門，立於中□🧎🏻。桀乃逃之鬲山氏，湯又從而攻之，降自鳴條之遂🛹，以伐高神之門。桀乃逃之南巢氏，湯又從而攻之，【40】遂逃去，之蒼梧之野🕺🏿。”汤攻破夏桀的都城👨🏻‍🦽‍➡️，是“入自北门”的🙋🏼‍♂️，这与今本《墨子》的记载的方向也是大致相合的。《墨子·非攻下》：“汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：‘夏德大乱🤽🏽‍♂️，往攻之，予必使汝大堪之🦆。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅。’汤奉桀众以克有，属诸侯于薄🛶，荐章天命，通于四方，而天下诸侯🏌🏿‍♂️，莫敢不宾服🚶🏻‍♂️‍➡️，则此汤之所以诛桀也。”虽今本《墨子》在汤伐桀一事上披有神话色彩，但汤从夏桀都城北向攻入则与简文一致😶。

第七，《容成氏》在其所述古帝先王的事迹中涉及的制度，亦可窥见墨家的痕迹。

如《容成氏》释文“禹然後始為之號旗🫶，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇🤴🏿，【20】中正之旗以熊，北方之旗以鳥🧇。”其禹使用号旗，很有可能受到墨家的影响😙，今本《墨子·旗帜》🙋：“守城之法，木为苍旗，火为赤旗👩🏼‍🎤，薪樵为黄旗🧑‍🚒，石为白旗🪂，水为黑旗，食为菌旗✡️🧑🏿‍🎓，死士为仓英之旗🦮，竟士为雩旗🦹🏼‍♀️，多卒为双兔之旗，五尺童子为童旗，女子为梯末之旗，弩为狗旗，戟为旗🧓🏼，剑盾为羽旗，车为龙旗，骑为鸟旗。凡所求索旗名不在书者👩‍🦱，皆以其形名为旗🚶🏻‍➡️。城上举旗，备具之官致财物，之足而下旗🧌。”今本《墨子》是在讲述“ 守城之法”时，论及号旗的使用，表现出墨家对号旗指挥作用的重视，而这种用旗制度不无可能在墨家追述禹指挥民众时投射出史影来。

第八🏇🏻，在某些关键字词的理解上，《容成氏》简文与今本《墨子》亦有相合之处。

《容成氏》在极力赞颂禹的功绩后，云：“□淵所曰聖人，其生賜養也，其死賜葬，去苛慝，是以為名”将禹尊奉为“圣人”。关于“圣人”的理解🌓，今本《墨子·天志下》云🎖：“故昔也三代之圣王,尧、舜👱🏽‍♀️、禹、汤、文、武之兼爱之天下也🚙，从而利之🏝，移其百姓之意焉,率以敬上帝、山川、鬼神🧣。天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之🛩，于是加其赏焉👊🏽，使之处上位🙃，立为天子以法也🐅，名之曰圣人⚙️。”《庄子·天下》亦云🏋🏻：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也🧑🏻‍🦽‍➡️🦃。……禹大圣也🐦，’”可见今本《墨子》和简文对“圣人”的理解无相矛盾之处，并都将“禹”尊为“圣人”。

《容成氏》：“舜聽政三年🙅‍♂️，山陵不疏，水潦不湝（？）🧑🏿‍🎓，乃立禹以為司工。禹既已【23】受命，乃卉服箁箬🏄，帽芙□□足□【15】面□□□🧿，不生之毛，”此段简文有“面□□□，不生之毛，”两句，原整理者将其释读为“面（💙🔵？），不生之毛”，慎重起见，认为这两句话“含义不祥”。[20]在陈剑重新编联后，可以看出这两句都是在描写禹的🏨。那么这两句又是如何描写禹的🐒，自然成为了诸家讨论的焦点🦹🏽。[21]孟蓬生认为🧝🏿‍♀️：“当读为干或皯，当读皵。干皵指面部皮肤干燥粗糙➰；皯皵指面部皮肤乌黑粗糙↩️。核之传世文献💎🍲，似以后者更为近之。字右旁与巠字略似，疑为胫字之借，而‘之’当为衍字。整句当读为‘面皯皵❗️，胫不生毛🐦‍🔥。’”[22]徐在国认为字从“丩”“ 巠”声，读为“胫”，当属下读👩🏼‍⚕️。[23]沈培亦认为孟、徐二人的读法应该是没有问题的，《容成氏》中的“脛不生之毛”跟古书中的“胫不生毛”相当💜。[24]而古书中描写大禹治水条件艰苦🚣‍♀️，以致于“胫不生毛”的状况🎱，最为相近的莫过于《庄子·天下》所引述墨子的话了🤵🏿‍♂️。《庄子·天下》云：“墨子称道曰☞：‘昔禹之湮洪水……禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈🦓，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。’”

（二）

先秦两汉儒家文献材料与《容成氏》简文相比较👫🏻🏊🏼，虽有个别字句或是所述史实内容相近🧑🏽‍🎄，但究其各自主旨，还是有相异之处。二者之所以有相近之处，是由于儒墨相近的原因。

《容成氏》讲述大禹治水，记载有“九州”，云🔽：“禹既已【23】受命，乃卉服箁箬，帽芙□□足□【15】面□□□，不生之毛🎈，□濏湝流，禹親執畚（🚶🏻‍♀️？）耜，以陂明都之澤，決九河【24】之阻，於是乎夾州、徐州始可處🍡。禹通淮與沂，東注之海👡，於是乎競州🤵🏻、莒州始可處也📚。禹乃通蔞與易，東注之【25】海，於是乎蓏州始可處也。禹乃通三江五湖😀，東注之海💥，於是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊🧏🏻✫、洛🥎，並瀍🌁、澗，東【26】注之河，於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭🙋🏻‍♂️，北注之河，於是乎虘州始可處也🧑🏼‍🏫。”简文中的“九州”名称与《尚书·禹贡》、《周礼·夏官·职方氏》、《尔雅·释地》等文献所提及的“九州”名称相比较💆🏽‍♀️，李零认为👨‍🦼‍➡️，“最大不同是没有冀州、梁州和幽州，其相当兖州👩🏿‍🦰、青州（或营州）🖼、并州、雍州的四个州，写法也不同，并且多出莒州。”而且从叙事结构上，“它与《禹贡》等书不同😊，是另一种版本，只讲水🚤😙，不讲山🧫🧑🏻‍✈️，它是按水系不同🧑🏼‍💻，分六大块讲👏🏻。”[25]

《容成氏》讲述周“文王武王”之史事，云🌋：“紂不述其先王之道，……不聽其邦之政。於是乎九邦叛之，豐、鎬、舟、□、于👩‍🦽‍➡️、鹿、【45】耆、崇、密須氏。文王聞之，曰🧝：‘雖君無道😝，臣敢勿事乎🧑🏿‍⚕️🐗？雖父無道，子敢勿事乎？孰天子而可反？’紂聞之🥷🏻，乃出文王於【46】夏台之下而問焉，曰：‘九邦者其可來乎？’文王曰：‘可。’文王於是乎素端□裳以行九邦，七邦來服🏆，豐🏋🏽、鎬不服。文王乃起師以向【47】豐、鎬，三鼓而進之，三鼓而退之，曰🍍♿：‘吾所知多廌，一人為無道，百姓其何罪？’豐、鎬之民聞之，乃降文王。文王持故時而教民【48】時，高下肥毳之利盡知之，知天之道，知地之利，思民不疾。昔者文王之佐紂也🟨，如是狀也🎐。文王崩，武王即位。武王【49】曰：‘成德者，吾敓而代之。其次，吾伐而代之🫶🏽。今紂為無道🐄，昏者百姓👰🏼‍♂️，至約諸侯🍫，天將誅焉🪹。吾勴天威之。’武王於【50】是乎作為革車千乘，帶甲萬人，戊午之日，涉于孟津，至於共、縢之間，三軍大犯。武王乃出革車五百乘，帶甲三千，【51】以小會諸侯之師于牧之野🥝。紂不知其未有成政🤦🏼‍♀️，而得失行於民之辰（朕⚧？）也👨🏼‍✈️，或亦起師以逆之。武王於是乎素冠冕，以告【52】閔於天，曰：‘紂為無道，昏者百姓👭，至約諸侯，絕種侮姓🫸🏽，土玉水酒，天將誅焉，吾勴天威之☃️。’武王素甲以陳于殷郊”🔲。《诗经》中也有与此相似史事的叙述，对文王武王大加赞扬，如《诗经·大雅·文王有声》：“文王有声，遹骏有声🖖🏻。遹求厥宁🦌，遹观厥成❕。文王烝哉！文王受命，有此武功。既伐于崇💚，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹🧝‍♀️。匪棘其欲🛖⚡️，遹追来孝⛓️‍💥。王后烝哉！王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！丰水东注🙎🏽，维禹之绩🪆。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉👨‍👩‍👧‍👦！镐京辟雍🥅，自西自东，自南自北★👛，无思不服。皇王烝哉！考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉🥬！丰水有，武王岂不仕？诒厥孙谋🦀，以燕翼子🚱☠️。武王烝哉！” 《诗经·鲁颂·閟宫》🩸：“后稷之孙🥖，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文武🫏，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功🕵🏿‍♀️👰🏼‍♀️。”《诗经》诸篇在颂扬文王武王的同时，如所述文王“既伐于崇🧑🏿🤹🏼‍♀️，作邑于丰”🏄🏻，武王会征讨之师于“牧之野”等基本史事与《容成氏》并无矛盾之处，但对文王曾服事于商纣一事，却没有记载🏌️‍♀️，这可能是《诗经》有关雅颂等篇，专为颂扬祖先功德所作🤾🏽‍♂️，忌讳言此事🍋‍🟩，所以表述的较为模糊👨🏻‍🦰。儒家文献中不仅对文王武王的史事有所述及⛔️，就是如同《容成氏》那样系统的从舜以来的上古帝王体系亦有之，如《大戴礼·少閒》：“昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服💁🏼‍♂️；南抚交趾，出入日月🐱，莫不率俾，西王母来献其白琯。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海🖕🏼，海外肃慎北发渠搜氐羌来服🚱。舜有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈🧛🏼‍♀️🚵。作物配天，修德使力。民明教☝🏼，通于四海，海之外🤎，肃慎、北发🤹🏼、渠搜😴、氐、羌来服。禹崩🎇，十有七世🙍🏻，乃有末孙桀即位👩‍💻👨🏿‍🚒。桀不率先王之明德🧕🏿，乃荒耽于酒，淫泆于乐🚼，德昏政乱，作宫室高台汙池土察✮🕵🏻，以民为虐👴🏻，粒食之民惛焉几亡。乃有商履代兴。商履循礼法👢🧑‍🎓，以观天子，天子不说，则嫌于死🪑💻。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮👳🏼‍♀️，不得以疾死🧖🏼‍♂️，故乃放移夏桀，散亡其佐🍥。乃迁姒姓于杞👌🏇🏽。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民😫。咸合诸侯，作八政🔖，命于总章🫳🏻。服禹功以修舜绪，为副于天。粒食之民，昭然明视🍠，民明教🚙，通于四海，海之外肃慎🌶、北发、渠搜🪛、氐、羌来服🏇🏼#️⃣。成汤卒崩🙍🏽，殷德小破👨🏽‍🌾，二十有二世，乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更服📮，近者说，远者至🈹，粒食之民昭然明视。武丁卒崩🤵🏿‍♀️，殷德大破🕠，九世🪫，乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫泆于乐🩶，德昏政乱👰🏻，作宫室高台汙池土察，以为民虐，粒食之民，忽然几亡👩🏿‍🚒。乃有周昌霸🚣‍♀️，诸侯以佐之。纣不说诸侯之听于周昌，则嫌于死。乃退伐崇许魏，以客事天子𓀉。文王卒受天命✹，作物配天🤰，制无用，行三明↗️，亲亲尚贤。民明教，通于四海🤮，海之外肃慎➰、北发🔎、渠搜、氐、羌来服。”[26]而且个别字词也是相似的，如《容成氏》“喑聾執燭，冒（增從木）工鼓瑟✵👃🏻，跛躃守門，侏儒為矢，長者□宅🤌，僂者數🐭，癭【2】者煮鹽🏌🏽，厇 者漁澤🔎🏜，□棄不□。”今本《礼记·王制》有“喑、聋👳💹、跛、躄😔、断者、侏儒、百工🍕，各以其器食之🦸🏽。”二者在名称上是有不少相同之处🤦🏼。上博简《容成氏》中出现与《尚书》、《诗经》、《大戴礼》和《礼记》等儒家文献相同的史事也是正常的🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，墨家治学长于诗书春秋，《墨子》所引《诗》有与今本《诗经》相同者，所引《尚书》亦有与百篇《尚书》相同者。[27]正如《淮南子·主术训》🏊🏽‍♀️：“ 孔丘🍏、墨翟，修先圣之术，通六艺之论”《淮南子·俶真训》🧔：“周室衰而王道废🙅🏽，儒墨乃始列道而议，分徒而讼🤷🏻‍♂️，于是博学以疑圣👨🏼‍🦰，华诬以胁众😄，弦歌鼓舞➗，缘饰《诗》、《书》🕢，以买名誉于天下。”现将今本《墨子》中集中引用《尚书》的一段取出以示《淮南子》所云非虚语💫👨🏽‍💻，《墨子·明鬼下》：“今执无鬼者之言曰◼️：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有🧝🏿‍♂️，重有重之，亦何书之有哉🙍🏻‍♂️🤐？子墨子曰🏃🏻‍♀️‍➡️：《周书·大雅》有之📰。《大雅》曰：‘文王在上，于昭于天🏵。周虽旧邦🕜⏮，其命维新🏊🏽‍♂️。有周不显📯，帝命不时。文王陟降🕥，在帝左右👰🏼。穆穆文王，令问不已。’若鬼神无有😒，则文王既死👷🏽👩🏽‍🦳，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。且《周书》独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎😜！《商书》曰：‘呜呼💁🏼！古者有夏，方未有祸之时🤶🏿💼，百兽贞虫🧊，允及飞鸟，莫不比方💍。矧隹人面，胡敢异心！山川鬼神，亦莫敢不宁👩🏼‍🚒；若能共允，隹天下之合，下土之葆。’察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也🚴‍♀️。且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。《禹誓》曰：‘大战于甘🅰️𓀗，王乃命左右六人，下听誓于中军🪲。曰：有扈氏🧝🏼，威侮五行，怠弃三正🏩，天用剿绝其命。有曰：日中🚝，今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人🧑🏻‍🎨，予非尔田野葆士之欲也🔈，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖🤹🏼‍♂️，而僇于社。’赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖🈸，而僇必于社𓀀。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也🌃，重有重之。”所以，孙诒让曾认为👞：“墨子之学♥️，盖长于诗书春秋🦧。”[28]蒙文通亦认为🐰：“惟《墨子》书赞仁义🫸🏿、法先王🎯、尚文学，明诗、书，与儒家同，则以同为东方之术耳😳。余惟邹衍阴阳家者流亦归本于仁义节俭，亦以其为齐人之学耳。自余刑名、道德之俦，绝无诵诗、书，道仁义，敬天而上贤者。凡道🎥、法诸家之与儒家异，皆既墨者之与儒同。此论周秦学术之一大限，在此而不在彼也。”[29]吕思勉亦云：“六经大义，亟称尧舜禅让，又推崇汤武革命；似并不免矛盾之谈，谓其足与墨家旗鼓相当👨🏿‍🔧，已足启人疑窦；况崇儒而黜墨乎📞？然吾谓墨家之学，本出于儒。特以救时之急，别树一帜☞。”[30]墨家与儒家在某些观点和言论的高度相似性，一度曾使顾颉刚认为“天下为公”的大同说是为墨家说。[31]

《孟子》中也有与《容成氏》个别相合之处，如《孟子·万章上》：“咸丘蒙问曰🧑🏿‍🍼：‘语云🤵🏻‍♂️：盛德之士🏄🏻‍♂️，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之🏋🏽‍♀️，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍🪥，其容有蹙。孔子曰🕶：于斯时也🪲，天下殆哉🪙，岌岌乎！不识此语诚然乎哉？’孟子曰：‘ 否！此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。’”孟子是否认“舜南面而立👩🏻‍🍼，尧帅诸侯北面而朝之”🪲，认为天无二日，国无二主。这与《容成氏》“堯南面，舜北面”的记载相合👨🏿‍🔬。虽然《孟子》也祖述尧舜禹🌃，但其思想主旨显然与《容成氏》不同，如《孟子·万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧🗓、禹之相舜也，历年多🧜🏼，施泽于民久🤙🏼🟦。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也👩‍🎓，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也🤟🏼，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者👂，命也🌨。”孟子强调天命观，这与《容成氏》中的尧舜禹禅让制是相冲突的。再如《孟子》强调尧舜禹都不是直接禅让的👊🚴🏼，而是根据民心的向背，《孟子》：“……昔者舜荐禹于天👱🏿‍♀️，十有七年，舜崩♠️，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城🤵🏼‍♀️，天下之民从之若尧崩之后不从尧之子而从舜也🫄。……匹夫而有天下者，德必若舜禹🚨，而又有天子荐之者。……”这就与《容成氏》的直接禅让有着根本的不同，而且也表明《孟子》中对于禅让的态度也是完全不同于《容成氏》👨‍🚒。关于启是如何获得天下的认识、尧舜的佐官、舜的家世等诸多史实记载也不同于《容成氏》，此处就不再详述了。

不仅《孟子》中的思想主旨和有关记载不同于《容成氏》，即便是成书时代与《容成氏》相差不多的儒家出土文献郭店简《唐虞之道》中有关尧的记载也与《容成氏》不同😽。陈剑认为🛌🏿，郭店简《唐虞之道》简14云“古者堯生於天子而有天下”或是就传说中尧为帝喾之子而言的🧗，跟《容成氏》所述不同🤟🤦🏽。[32]而且如果从两篇出土文献的文意和思想主旨来看也是完全不同的。

所以，《容成氏》中出现与儒家著作相类似的内容👢，并不足以否定其是墨家佚文的看法👨🏻‍✈️，因为儒墨两家在先秦时期所见所用的文献是有相类似部分⏭，特别是在祖述先王史实方面，但各自所述的富达主旨还是略有差异，如《墨子·公孟》斥儒家说“子法周而未法夏也💃🏿，子之古非古也”，显然墨家从夏，儒家法周。[33]

（三）

从先秦两汉的道家文献材料与《容成氏》的比较来看🚾👩‍🔧，即便有文字内容与《容成氏》相似的材料，但也都没《墨子》那样无论是思想主旨抑或是遣词造句更为贴近《容成氏》🏋🏻。

《庄子·胠箧》👩🏼‍💼：“昔者容成氏🩺、大庭氏👯、伯皇氏、中央氏、栗陆氏🤾🏽‍♂️、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏😶😕、神农氏🏝，当是时也🤲🏽，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居🤛🏼，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已🤡。今遂至使民延颈举踵曰，‘某所有贤者’🏄，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。”此文中虽也提到上古圣王“容成氏、大庭氏🏡、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏🫙、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏”✌🏼，并和《容成氏》所提到的上古圣王“[尊]盧氏、赫胥氏、喬結氏、倉頡氏🥳🙇‍♀️、軒轅氏♖、神農氏、椲丨氏、壚畢（增從辵）氏”多有相合之处⏭，但正如饶宗颐所说“楚简此文是否可以取《庄子·胠箧篇》加以比附，很成问题🫠❗️。其理由有二：第一🔼，楚简文多出一氏的‘乔结是’🍙，为他书所无；而有轩辕🙆🏼‍♀️🧚🏽、神农，却无伏羲，与《庄子》所说不符合👩‍❤️‍👩。第二，简末备言不授子而授贤，终则言‘尚爱’🛑，分明是墨子兼爱尚贤之说🕵🏼‍♀️。疑是墨家所流传的古史系统，与庄子无关👨🏻‍✈️。”[34]

《淮南子》中有祖述上古帝王的内容，虽没有《容成氏》详细，但大致内容相似，现具引如下：《容成氏》释文“於是乎喑聾執燭，冒（增從木）工鼓瑟🏃‍♂️，跛躃守門，侏儒為矢💁🏿‍♀️，長者□ 宅，僂者數，癭【2】者煮鹽，厇 者漁澤🧹💆🏻‍♂️，□棄不□。”今本《淮南子》中有与之相似的内容，即《淮南子·齐俗训》：“修胫者使之跖👩‍🍳，强脊者使之负土🤫，眇者使之准，伛者使之塗👩🏼‍🦲，各有所宜，而人性齐矣。”另外《淮南子·本经训》中有“昔容成氏之时🟥，道路雁行列处🔆，托婴儿于巢上🧎🏻‍♂️👨‍❤️‍👨，置余粮于畮首📇，虎豹可尾，虺蛇可蹍🤵🏻‍♂️，而不知其所由然🧕🏼。逮至尧之时👱‍♂️，十日并出✋，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨♖、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上🍳，缴大风于青丘之泽👩🏿‍💼，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭🪘🧑🏼‍⚖️，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭🏇🏿、险易、远近🈵，始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开👍🏻，吕梁未发🏚🦹‍♂️，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵🙏🏼，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖🧛🏻‍♂️，辟伊阙，导廛涧🥭，平通沟陆，流注东海🥅💣，鸿水漏，九州干🍳👩‍🦰，万民皆宁其性，是以称尧舜以为圣✈️。晚世之时，帝有桀、纣🪄👤，为琁室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财🚏，罢苦万民之力🛣，刳谏者，剔孕妇，攘天下🧍‍♀️，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台㊙️，武王甲卒三千😡，破纣牧野💁🏿‍♂️，杀之于宣室🤽🏻‍♂️，天下宁定，百姓和集⇾🧑‍💼。是以称汤🎴、武之贤。”由于此段内容没有如《容成氏》中所描述的禅让传说，所要表达的思想主旨显然不同于《容成氏》。这可能是由于《淮南子》为汉初道家作品，[35]如孙诒让所言：“秦汉诸子，若吕不韦🌔、淮南王书👰🏻，所采摭至博🐇✂️，至其援举墨子之言▫️，亦多本书所已见，绝无异闻🎅🏻。”[36]那么，《淮南子·齐俗训》、《淮南子·本经训》这些文字虽不见于今本《墨子》🧌，却与上博简《容成氏》的有关内容相类似，极有可能《容成氏》这篇墨家佚文在《淮南子·本经训》成篇时，亦被参考采摭入文中。正如裘锡圭所说： “黄老思想🪁，汉代人多称为‘黄老之术’或‘黄老言’，……治黄老言的人就是道家👩‍⚕️。……西汉时代流行的道家思想🧑🏻‍🏫🚶‍♂️‍➡️，或者说当时的道家思想的主流🧝🏼‍♀️，不是后人所熟悉的老庄一派的思想（实际上老和庄也有相当大的差异）🅱️，而是一种以道、法为主，兼包阴阳🧷、儒🟤🧖🏻‍♂️、墨等家思想的庞杂体系🙅🏻。”[37]所以说🚟，《淮南子》的这些文章内容极有可能是兼容了墨家的古史系统，在《淮南子》中出现与《容成氏》相似的内容并不足为奇。

通过以上的比较分析，可以看出上博简《容成氏》和墨家思想十分接近，墨家思想中的“尚贤”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”等思想内容在上博简《容成氏》都有所体现。甚至于某些史事记载和制度🪬、个别字词的理解等方面，上博简《容成氏》和今本《墨子》亦有相合之处。儒道等家先秦两汉文献材料虽亦有个别相合之处，但通观上博简《容成氏》全文🧑🏻‍🍼🍊，还是与墨家最为接近，而且从地域上来说🧛🏽，在楚简中发现墨家文献也是有可能的。所以说《上海博物馆藏战国楚竹书》（二）中的《容成氏》篇与墨家有着极其密切的关系🏂，或可直接认为其就是墨家“佚文”🧜🏽。而上博简《容成氏》这篇墨家佚文所述的史事渊源有自，因为自汉时《七略》中便有墨家出于清庙之说，《吕氏春秋·当染》云：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。桓王使史角往，惠公止之；其后在于鲁，墨子学焉。”此即《七略》所云‘墨家者流盖出于清庙之守’之由来😎。[38]