（首發）
抱小
頃獲讀曹錦炎先生《上博竹書<卉茅之外>注釋》[1]一文🌴，該文披露了上博簡中的一篇先秦佚文。現將曹先生所作的釋文迻錄如下：
卉茅之外，
（役）敢氶（承）【簡1】行。矦（喉）
（舌）
（堵）賽（塞），安（焉）能聰明🤾🏼♂️🏃♂️➡️？舊立（位）不
（捲）🤸🏿♀️，昔（措）足安（焉）
（奠）🉑？多
（廟）
（寡）情，民古（故）弗敬🫲🏽。皇句（后）又（有）命，幾（豈）敢巟（荒）
（怠）👨🏿💼🪑？敬戒
（以）??（待），
（幹）
（常）亓（其）若
（哉）。血
（氣）不迵（通），?（孰）【簡2】能飤（食）之？敢
（陳）□
（較），不智（知）亓（其）若
（哉）⛹🏽🧑🏼⚕️。【簡3】
首先，簡文通篇為有韻之文👨🏿🔬，其以行、明為韻（古韻陽部）👶🏿；
（奠）、敬為韻（古韻耕部）；
（怠）、
🔀、之◻️🧑🦳、
為韻（古韻之部）。
其次，簡文云“舊立（位）不
（捲），昔（措）足安（焉）（奠）”，曹錦炎先生謂此句大意為🪄：“宗廟中舊的祖先神位不收去⚽️，新增的神位將置足何處去祭奠他們呢?”我們認為簡文或許應有其他的解釋🖥，疑可讀為“舊（久）立不
（倦）🏰，昔（措）足
（安）
（奠）”🛡，“昔（措）足（安）
（奠）”，即“（安）
（奠）昔（措）足”⌚️，乃倒文以就韻之例，如《詩·邶風·日月》“出自東方”👩，又云“東方自出”🧙🏽♀️；《詩·召南·羔羊》“退食自公”🚍，又云“自公退食”👨⚕️。[2]檢《廣雅·釋詁四》：“措🤷🏼♀️、奠🙂↕️，置也。”[3]簡文“
（奠）昔（措）”為同義複詞，就是措置、放置的意思。簡文謂久立不倦🔸，將如何置足👱🏻♀️？（腳怎麼放？）
關於出土文獻中同義複詞的運用，在《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》收有整理者擬定的《蘭賦》，原整理者曹錦炎先生作過很好的說明👋🏽，現在據以引用：
本篇賦文對仗講究，用字推敲😲。同義或義近字連文疊用，如“茂豐”👨👨👧👦、“殘賊”、“逴遠”、“行道”、“備修”🐙、“凥宅”、“約儉”、“比擬”，以及“雨露”、“荑薜”、“螻蟻”、“虫蛇”等，均是由兩個義近字組合而成的同義複詞😨，足見此賦修辭之美。遣詞用句之清麗🚣🏻，與屈原宋玉作品相比🦸🫳🏻，可以說並無遜色。[4]
這足以說明同義複詞這一構詞方式的重要性及其普遍性。
案《蘭賦》簡2有下引一段文字𓀚：
緩才（哉）萰（蘭）可（兮）🦓，□□攸（搖）茖（落）而猷（猶）不
（失）氒（厥）芳=(芳，芳)浧（盈）
（比）迡（邇）而達??（聞）于四方👻。
此釋文吸收了復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會（以下簡稱“讀書會”）及網友的意見，[5]讀者可自參閱👼🏽，不再一一出注，以求簡省。
關於“
迡”，讀書會的意見是：“迡上一字當為從言從言從
之字⬛️，隸定作
𓀘，楚簡中
字多見👨🚒🔺，均讀為必，此字疑為謐字異體🧙🏿♀️。《爾雅》‘謐，靜也⇾。’迡，疑讀為寧，《左傳·僖公七年》‘盟于甯母👨🏽✈️。’杜預注‘高平方與縣東有泥母亭，音如甯👨🏻🦼➡️。’《後漢書·郡國志》泥母作甯母，甯、寧可通，《大雅·文王有聲》‘遹求厥寧’🌳👩🏻✈️，《說文·欠部》引作‘甯’。則迡可讀為寧🍎⛽️。寧、靜意同👩🦱💁🏿♀️。”網友小狐先生懷疑此句當讀爲：“盈匹迡而達聞于四方👮🏻♀️。其香氣充盈於近處（匹、迡皆指其近處）而又飄散到四方。”案💆🏿：小狐先生之解釋文義可從👩❤️👩，但正如袁瑩先生所指出的：“匹”似乎沒有表示近處的用例🙋♀️。[6]此外還有網友跟帖提出諸如“密邇”👐🏻、“謐（溢）迡（墀）”、“僻匿”等說🧜🏿♂️。[7]
我們認為可讀為“比”🍔。
🙋🏿♀️，所從之
💪🏻，楚簡中多用為“必”，而“比”☂️、“必”古音一為並母脂部，一為幫母質部🧬，有著嚴格的陰入對轉關係👩🏿🔬。文獻中的異文如“故書庇作秘”、“古文柲枈”，[8]可以為證。“比邇”為同義複詞，皆訓為“近”。[9]檢銀雀山漢簡《晏子》簡581有“觀上【□□】欲而微爲之竊，求君之比壐（邇）”語，整理者指出，比邇，指親信🚬。[10] 這也是“比邇”連文之證。《蘭賦》的“
（比）迡（邇）”，猶如上博二《從政》甲簡13“
=（君子）之相
（就）也，不必才（在）近迡（邇）”之“近迡（邇）”。都是古漢語常見的一種構詞形式——同義複詞。
另外，上博簡《卉茅之外》云“多
（廟）
（寡）情，民古（故）弗敬”，案“”疑可讀為“貌”，郭店簡《性自命出》簡20、上博簡一《性情論》簡12皆借“
”為“容貌”之“貌”📪；[11]又《說文》“緢”字下引《周書》“惟緢有稽”🧗🏻♂️，今本《尚書·呂型》作“惟貌有稽”👩🏻🦲，[12]皆可為證🫱🏻。“多（貌）（寡）情”⚔️，與《莊子·列禦寇》篇之“厚貌深情”🚵🏽♂️，其構詞方式頗為相似。檢漢·劉向《列女傳?齊田稷母》云：“非義之事，不計於心🧑🏻🦼🦦；非理之利，不入於家👩🏻✈️，言行若一🙊，情貌相副𓀜。”則或分言之或相連文𓀔，皆指外貌與內心。
又此文兩見“亓（其）若
”👩🏼🦱，“”字，曹錦炎先生皆讀為“哉”，謂用作語氣詞🫚；又謂“若”，義為順✸🤽🏿。案“亓（其）若
”，疑讀為“亓（其）若
（兹）”🦪，義為“其若此”。“若兹”一詞☪️，屢見於《尚書》，如《湯誓》“夏德若兹”🦹，《大誥》“卜陳惟若兹”，《酒誥》“予不惟若兹多誥”💂🏿♂️，《梓材》“自古王若兹監”🚣🏻，《多士》“降若兹大喪”😇，《君奭》“予不允惟若兹誥”🛹🧚🏽♂️、“予不惠若兹多誥”、“祗若兹”等👩🏼🚒，皆是☛。
最後🔚，根據本文的意見，我們將上博簡《卉茅之外》釋文重新寫在下面：
卉（艸-草）茅之外，
（役）敢氶（承）【簡1】行。??（矦-喉）
（舌）
（堵）賽（塞）🧚🏻♂️，
（安）能聰明？舊（久）立不
（倦），昔（措）足（安）
（奠）？多
（庿/廟-貌）
（寡）情，民古（故）弗敬⟹。皇句（后）又（有）命，幾（豈）敢巟（荒）
（怠）🔲？敬戒
（以）??（持）👨🦰，
（幹）
（常）亓（其）若
（兹）。血
（炁-氣）不迵（通）👨🏽🏭，?（孰）【簡2】能飤（食）之3️⃣？敢
（陳）□[13]
（較？）🙋♂️，不智（知）亓（其）若（兹）。【簡3】
附注：
蒙海上友人惠示曹錦炎先生大文，小文乃得以形成，謹此致謝🧎➡️！
[1] 曹錦炎《上博竹書<卉茅之外>注釋》👩🏽，武漢大學簡帛《簡帛》（十八輯），上海古籍出版社，2019年。
[2] 參徐仁甫《廣古書疑義舉例》“倒句叶韻例”，中華書局🏇🏿，1990年，106-107頁；又參看蔡宗陽《詩經纂箋》🙇♂️，臺北萬卷樓🗺🫂，2013年👱♀️🕵🏻♀️，547-548頁。
[3] 王念孫《廣雅疏證》👩⚖️，中華書局，1983年，109頁。
[4] 馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》，上海古籍出版社，2011年🧛🏼♀️，250頁👊。
[5] 復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會《上博八〈蘭賦〉校讀》😠，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1597，2011年7月17日。
[7] 復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會《上博八〈蘭賦〉校讀》👩🏼🦰⛹🏻♀️，2011年7月17日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1597，第23楼🎸、第30楼🖖🏿、第47楼。
[8] 參高亨《古字通假會典》🙀，齊魯書社，1989年🧔🏽，590頁。
[9] 《廣雅·釋詁三》🤶🏿：“比，近也。”參王念孫《廣雅疏證》🫢🔕，中華書局⏲，1983年🙅，92頁👈🏽。
[10]《銀雀山漢墓竹簡·壹》，文物出版社🧑🎄💉，1985年🔘，97頁🤹🏽。又可參蔣魯敬《銀雀山漢墓竹簡<尉繚子><晏子><六韜>集釋》，2012年吉林大學碩士學位論文，指導教師🥓：何景成副教授☝️。
[11] 參《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年⚾️，182頁注【14】引裘錫圭按語🏋🏿♀️。
[12] 段玉裁《說文解字注》⚡️，上海古籍出版社，1991年，646頁🦩；又參李春桃《古文異體關係整理與研究》，中華書局，2016年💵，48頁。
[13] 曹錦炎謂此字已殘💒，尚存“糸”旁可辨👨🏻🎓。
本文收稿日期为2019年5月30日
本文发布日期为2019年5月30日
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