海昏竹書《易占》校讀零札

（首發）

易 蕭

清華大學出土文獻研究與保護富达

西漢海昏侯劉賀墓出土竹簡中有《易占》一種，李零先生對簡文進行了初步釋讀🕵🏼‍♀️。[1]現將研讀釋文的一些感想記錄下來，以就正於師友🧑🏼‍🍳🦸🏻。因竹簡照片未完全公佈👰🏻‍♂️🍍，故簡文中有些譌誤是抄手之誤寫或整理者之誤釋暫無法確定。草頭木屑👩🏼‍🍼，不成系統🪅🫗。不當之處，至祈賜正。

1.“蒙，勝也🕢。”（蒙卦，255頁）

以“勝”訓“蒙”，義不可通，疑“勝”為“朦”（“矇”）之譌。

按🧖🏻‍♀️，《序卦》曰🤖：“蒙者，蒙也𓀇，物之穉也。”《子夏易傳》：“蒙👰🏼👘，蒙稺也🈴。”《周易集解》引鄭玄云🥟：“蒙🤭，幼小之貌，齊人謂萌為蒙也🏋🏽‍♀️。”引干寶云😦🏂🏼：“蒙為物之穉也，施之於人則童蒙也。”引侯果云：“蒙昧之象也。”孔穎達《正義》♓️：“蒙者🏄🏿，微昧闇弱之名。”則諸家多以幼稺、蒙昧釋“蒙”，後世學者也多延續這種説法。又🫳，“蒙”🧑🏼‍🌾、“朦”🚵🏽👨🏽‍🔧、“矇”相通🙅🏿。《蒙》卦辭“童蒙”，《説文·目部》🧍‍♂️：“矇，童矇也，一曰不明也。”《文選·揚雄〈長楊賦〉》“迺今日發矇”，李善注云：“矇與蒙古字通🏀。”《玉篇·月部》：“朦，朦朧也。”《説文新附·月部》：“朦🤸🏼，月朦朧也。”故可以“朦”（“矇”）訓“蒙”☮️。

從字形看〰️，“蒙”，里耶秦簡（8-126）寫作⛺️，《上海博物館藏印選》38寫作🧘🏼，馬王堆1號漢墓遣冊162作。“勝”🧓🏽，里耶秦簡J1⑨10作，睡虎地秦簡《為吏之道》10作🦬，馬王堆帛書《刑德》丙篇作。“蒙”與“劵”字形相近🫳🏽，抄手有抄“朦”（或“矇”）成“勝”的可能。

2.“賁者🕵🏽‍♂️，訪也🐎。”（賁卦🏸，257頁）

以“訪”訓“賁”，義不可通🕒，疑“訪”為“飭”（或“飾”）之譌🤛🏿🦚。

按，傳統多以賁有修飾之義。如《序卦》：“賁者🧑🏿‍🎓，飾也。”《子夏易傳》🟥：“賁者，文飾也。”《周易集解》引鄭玄云：“賁，文飾也❇️✯。”

“飾”與“飭”音形相近，又常混用。如《雜卦》“蠱則飭也”，《周易集解》作：“蠱則飾也👩‍👧‍👧。”虞翻注云：“故則飾也”。《經典釋文》云“飭”鄭本、王肅作“飾”。《莊子·漁父》“飾禮”，《經典釋文》云：“如字，本又作飭💋，音敕🛀。”出土文獻中也有非常多的例證👭🤞🏻，如馬王堆帛書《相馬經》中有些釋作“飭”的（61.26）字便與“飾”（71.9）字形相近，需從字義上進行區分。

“食”又可能誤認作“言”，特別是當食上部“人”寫得近於“亠”時，如《易占》中（餃），馬王堆帛書《周易》34.59（餘）、《二三子問》9.66（餓）和9.83（飢）及銀雀山漢簡275（謀）🥽，“食”與繁化的“言”外觀極為相似。

總之，“飭”或“飾”在整體框架上與“訪”相近，可能譌混🥡。此外，像馬王堆1號墓遣冊“飭”多寫作“”，“力”與“方”的隸書幾乎完全一樣，類似情況下“飭”（“飾”）更容易譌作“訪”。

3.“困者⬛️，削（？）也。”（困卦🧑🏿‍🏭👷🏿‍♀️，262頁）

整理者在“削”字後括注問號🌑👨🏽‍⚖️，以示存疑。該字或當作“剛”☝🏽。因照片未公佈，整理者也未解釋加問號之意，推測此字可能左半殘缺🔣，右半為刂👩‍🦱，故釋為“削”✬，但以“削”訓“困”，其義難通。王弼本《周易·困·彖》云：“困，剛揜也。”《經典釋文》亦作“剛揜”🍴。《周易集解》則作“揜剛”。《子夏易傳》曰💠：“剛則困，見揜於柔也🕡。”荀爽曰🫒：“謂二五為陰所揜也💃🏻。”王弼曰🧙🏻‍♂️🧜🏻：“剛見揜於柔也。”孔穎達曰：“此就二體以釋卦名，兑陰卦爲柔，坎陽卦爲剛，坎在兑下🧑🏼‍🔧，是剛見揜於柔也。剛應升進，今被柔揜♻️，施之於人🫗🛋，其猶君子爲小人所蔽🈵，以爲困窮矣。”“剛揜”、“揜剛”義同，皆是剛被柔所揜之義。故疑“削”或當作“剛”。另🏌🏿，“剛”字前或可能抄漏一“揜”字，困卦的訓釋應與傳統說法一致🤵‍♂️。

4.“奂者👸🏽，推（？）也。”（涣卦，264頁）

整理者説：“奂有盛義。推（？），左半不清🍵，似爲手旁，右半為隹。……推與焞為通假字👨‍🦳。焞亦有盛義。蜼正與推相應。”按，我們以為作“推”字太過迂曲，或當作“離”🧜🏼💪🏼。《序卦》云：“説而後散之👈🏻🚂，故受之以渙。渙者，離也。”《雜卦》云💱：“渙，離也。”虞翻曰：“風以散物😣，故‘離也’。”又曰：“渙散故‘離’。”韓康伯曰：“渙者🥵，發暢而无所壅滯，則殊趣各肆而不反🐄，則遂乖離也👨🏿‍🌾。”“奂”義同今本《周易》之“渙”，乃離散🙎🏽🫠、乖離之義，而非盛義👨🏻‍⚖️。

5.“鼎者，□也。”（鼎卦，262頁）

按🛗🛌🏿：“者”後殘泐之字🚵，整理者未補，賴祖龍先生公佈了該簡紅外照片並補作“監”👷。[2]原字形作🙇，左邊與簡文中（虎）字寫法相近🐩，右邊似為“犬”，故疑當改釋為“??”🧨，讀作“獻”。《字彙·犬部》💆‍♂️：“??，同獻。”《正字通·犬部》：“??🦟，舊注‘見石鼓文，薛作獻字’👨🏽‍🎓。”

鼎為禮器，主要用於祭祀。《漢書·五行志中之上》：“鼎者👶🏼，宗廟之寶器也。”《説文·鼎部》🧑🏿：“鼎👩🏼，三足兩耳🤏，和五味之寶器也🏄🏼‍♀️。”《周易·鼎·彖》曰：“鼎🏃🏻😍，象也🤽🏼‍♀️👼🏽，以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。”孔穎達《正義》曰：“此明鼎用之美。亨飪所須，不出二種🏊🏻‍♀️：一供祭祀，二當賓客🔐。若祭祀則天神爲大🧑🏼‍🌾，賓客則聖賢爲重，故舉其重大，則輕小可知👰‍♂️。”唐以前學者對鼎卦的解讀多與《正義》之説一致。考察歷史上鼎的用途🚣🏻‍♀️🏋🏻‍♀️，“享上帝”是第一位的🌓，解釋鼎卦亦當先從此出發👨‍🦰。《序卦》論震卦接於鼎卦時説🎣：“主器者莫若長子🌵，故受之以震。”《周易集解》引崔憬曰：“鼎🪭，所以烹飪享於上帝🙌🔠。主此器者，莫若冢嫡，以為其祭主也。”正突出鼎在祭祀中的意義，與“享上帝”相一致。因此，“享”是理解鼎卦的關鍵所在❤️。

“享”又訓為“獻”。《周易·萃·彖》“致孝享也”，孔穎達《正義》曰：“享🐴，獻也。”《説文·亯部》🧝🏽‍♀️：“亯，獻也。从高省。曰💼：象進孰物形。”《左傳·昭公五年》“享饗”，《經典釋文》：“鄭🐯、服皆以享爲獻耳🙍🏽。”盛放祭物以進獻神明是鼎的意義所在，故當然可以“獻”釋鼎卦之義。另，古文字中“獻”或寫作從鼎之“”，如齊陳曼簠作（《殷周金文集成》4596），“善獻”印作（《古璽彙編》3088），亦可反映“獻”與“鼎”之關係。

6.“豕東北卦??吉，禾時凶。”（屯卦🧙🏼‍♂️，264頁）

據全篇體例👩🏿‍🦳，屯配東北（對應丑、寅）👩🏻‍🦯‍➡️，其凶時為與東北位相衝之未、申⌛️，即同損🚶🏻、漸👨🏻‍🏫、中孚一樣逢六、七月為凶。簡文云“禾時凶”，整理者説👤：“禾時🤧，適宜種禾的時節🧑‍💻💁🏼‍♂️。”按，禾即粟，又為穀類植物的總稱⏯。《説文·禾部》曰：“禾🍙🤬，嘉穀也。二月始生🍩，八月而孰，得時之中，故謂之禾。”禾的種植時間，《太平御覽·穀部·禾》引《汜勝之書》曰：“種禾無期，因地爲時👷🏻‍♂️。三月，榆莢雨時，髙地強土，可種禾。”崔寔《四民月令》曰🧑🏻‍🦰：“二月、三月可種植禾🦥🤽🏽‍♂️。”（《齊民要術·種穀》引）又曰🧑‍🚒：“四月，蠶入簇🚤，時雨降👏，可種黍禾，謂之上時⛹️‍♂️。”（《齊民要術·黍穄》引）。賈思勰《齊民要術·種穀》總結云💇：“二月、三月種者為植禾，四月、五月種者為穉禾。二月上旬及麻、菩楊生種者為上時，三月上旬及清明節🧛🏼‍♂️🤰、桃始花為中時，四月上旬及棗葉生👩🏻‍💼、桑花落為下時。歲道宜晚者⛈，五月🏌️、六月初亦得🤦🏽‍♂️。”由上可知👎🏿，雖然從二月至六月皆可種禾，但最晚一般到六月初，而且一般來説，六月已不是最好的時節，更不能等到七月🧑🏻‍💻。因此，簡文的“禾時”不能理解為適宜種禾的時節🙅🏿‍♀️，不知是否指禾生長旺盛的時節。又按🌧，“禾”也可能是他字抄寫之誤。

7.“季秋螬東南吉，九🪁、十月凶。”（師卦，256頁）

以簡文卦與十二月和四維的排配比來看🖐🏻，師當配東南（對應辰、巳）🦹🏻‍♀️，在與東南位相衝的九月（戌）、十月（亥）為凶，故“季秋”為衍文🪱。

8.“季春??吉，秋冬凶。”（蠱卦🏌🏽‍♀️，257頁）

依簡文體例🖲，卦之凶時通常為某一季或某兩個月，蠱配季春不誤，則對應的凶時當為秋🍸，故“冬”字衍。

9.“中冬大雪吉🏇🏻，夏凶。”（坎卦，259頁）

依簡文體例🍏，卦之吉時往往以某一月或方位而言💃，不涉及具體的節氣，故仲冬後所接“大雪”當是譌誤😵‍💫🖊。

10.“西北老吉，四、五月凶♈️。”（家人卦👩‍🔬，260頁）

依簡文體例⏲，家人配西北（對應戌、亥），在與西北位相衝的三月（辰）🧾、四月（巳）為凶🧑🏼‍🦰，故“四、五月凶”當作“三🚵‍♀️、四月凶”👋🏿。

11.“孟春膽諸吉🧑‍🦲🏊🏼‍♀️，冬凶。”（升卦，262頁）

“孟春”與“冬”並不相衝，故兩者必有一誤。依全篇體例🧍‍♀️，互為覆卦的兩卦吉時相鄰。萃與升互為覆卦，則升的吉時當接在萃的吉時之後，故“孟春”當為“孟夏”之譌。

12.“□□夏吉，冬[凶]。”（井卦，262頁）

困為仲秋吉，革為西北吉，則位於兩卦之間的井當為“季秋吉，春凶”而非“夏吉，冬凶”。

13.“季夏麋吉🕦，秋凶。”（豐卦🚶‍♀️‍➡️，264頁）

歸妹為孟春吉，旅為季春吉🧘🏽，則兩卦之間的豐當為“仲春麋吉”，而非“季夏麋吉”🧚🏽🦵🏻。

14.“東南卦吉😹，十月、十一月凶。”（巽卦，264頁）

從公佈的圖版來看🫗，“一”與“月”兩字之間距離過大，其中當有他字。“一”下有清晰的一橫，一橫下還隱約有捺劃的痕跡，連上一橫又像是殘泐的“正”字，故原簡可能是“十月、十二月凶”或“十月、十一🧑‍🦱、正月凶”😗，整理者的釋文當有脱漏。不過🧗🏿👨🏼‍🎨，從全篇體例來看，凶時通常在相鄰的兩個月，簡文前面是“十月”🎵，則後面必定是“十一月”，故整理者相當於糾正了原文的錯譌。然而，從全篇來看📽，純巽的吉方一定是東南🫴🏼，其凶時當為九月🗂🛀🏼、十月，故應將簡文“十月、十一月凶”改作“九月、十月凶”。

15.“孟秋、夏吉，正月、二月凶。”（未酉卦🏊‍♀️，262頁）

依全篇體例，卦之吉時往往以某一月或方位而言，未酉“正月、二月凶”，其吉時也只能是“孟秋”👼🏼，故“夏”可能為該卦所配動物名之譌🫑。

16.卦名訓釋與傳統説法刻意區分不妥之例

《易占》每支簡中皆有卦名訓釋的文字🤶🏽，整理者似乎刻意將其與“十翼”及漢代以來的傳統説法區別開來，如上文所論將“奂者”後殘缺之字推定為“推”而非“離”。

再如大過、小過兩卦，簡文分別作“大過者，大過（禍）也”“小過者，有小過（禍）也”，整理者皆將“過”讀作“禍”（見第259、264、266頁）🍊。關於“大過”之義🧑🏽‍🎨，《彖》云：“大過，大者過也。”《子夏易傳》曰🦵🏼：“大過，強大者能過也🏋🏻。”王弼曰：“大者乃能過也。”李鼎祚曰：“遇澤太過，木則漫滅焉👨‍👨‍👧‍👧。”孔穎達疏總結大過卦義有二🥺，一是“物之自然大相過越常分”，二是“大人大過越常分以拯患難”。因此，大過既指自然界或人世中超越常理、常分的一種狀態，又指為了應對這種反常狀態而做出的反常舉動。總之🚊➕，皆以大過為越過、太過♊️、過錯之義。

當然🍃📆，如按整理者理解大過為“大禍”🦸🏼‍♂️，也能説通🧘🏼。《象》曰：“澤滅木🧑🏿‍🎄，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。”孔穎達疏曰👩🏻‍🦳：“明君子於衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼，隱遯於世而无憂悶。欲有遯難之心👳🏿‍♂️，其操不改，凡人遇此則不能。然唯君子獨能如此👩🏻‍🦼🧑‍🚒，是其過越之義🧑🏽‍🏫。”在“澤滅木”的衰難之時🎅，自然環境或社會秩序發生了過於反常的變化，由此帶來災難🧙🏽‍♀️🧚🏼‍♂️。如非遇上大禍之時、之事，動輒有禍患之憂🏄🏼，普通人也談不上“懼”、“遯世”👺🛍️。從這個角度來説，《象》對“大過”的解釋也暗含“大禍”方面的内容，但反過來，“大禍”的意思則相對較窄，不能兼有“大過”其他層面的含義。對於小過的解釋☂️🥥，也可如此類推🦤💽，即“小過”的含義有數種，“小禍”只是其中一種可能的解釋🛀🏼。正如馬其昶所説🚟：“《易》卦名每兼數義。過😠，越也；過，差也👘；過，誤也。義各有當也👩‍👦‍👦。”[3]

兑卦也是如此，簡文“説（兑）者，説（悦）也”，整理者讀“説”作“悦”。（264頁）按《彖》《説卦》《序卦》皆曰☀️：“兑，説也。”《釋名·釋天》🧑🏿‍🎓：“兑，説也，物得備足皆喜説也👻。”《周易集解》引虞翻云😫🫴🏽：“兑口👩🏻‍🦼，故説也👩🏽‍🌾。”又云：“震為大笑👩🏻‍🦲，陽息震成兑🚵🏼，震言出口，故‘説’。”則兑卦既有喜悦之義☔️，又有言説之義，讀“説”作“悦”則使卦義變窄📀，未必符合原義。

再如明夷卦，《彖》《象》皆云：“明入地中🪁，明夷🤞🏼。”《序卦》：“進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也🦸🏻‍♀️。”《雜卦》：“明夷，誅也👌。”《子夏易傳》云：“明入地中🧑，藏其明也👩🏼。”《周易集解》引鄭玄🏂🏽、虞翻説皆云👰🏽：“夷🤺，傷也。”孔穎達説同。總體來説，傳統説法基本一致，皆以明夷為光明受傷、藏於地中之象🙋🏿‍♂️🎠，於人事則是“以蒙大難”。《易占》作👮🏼‍♂️：“明夷者，明荑也。”（260頁）按，《説文》曰🤥：“荑，艸也。”《詩·邶風·靜女》“自牧歸荑”，毛傳曰😊：“荑，茅之始生也。”《文選·郭璞〈遊仙詩〉》“陵崗掇丹荑”🤦🏻‍♂️，李善注曰：“凡曹之初生，通名曰荑👋。”可能是為了照顧到“荑”字為初生之草的含義，整理者將“明”讀作“萌”🍙，並説🫠：“萌荑，即萌芽。”（260頁）而實際上，從戰國以來🙍🏼‍♀️，“荑”💫、“夷”經常混用，如包山楚簡109之（“”之譌）即是《左傳》等文獻中記載的“夷”地📵。[4]《文選·屈原〈離騷〉》“畦蒥荑”，王逸注曰🔞：“留夷⚈，香草也。”《易·大過》“枯楊生稊”🤷🏽‍♂️，《經典釋文》曰😡：“稊，徒稽反，楊之秀也。鄭作‘荑’。荑，木更生🦹🏿，音夷，謂山榆之實👨🏻‍🏭。”史游《急就篇》“蕪荑塩?醯酢醤”，有本作“夷”，莊世驥撰、鄭知同補訂《急就章考異》曰📕：“‘夷’即‘荑’之（如‘辛夷’亦作‘辛荑’之類，古多省艸頭）。”知“荑”“夷”常混用，皆有殺傷義。因此，“明荑”、“明夷”並無太大區別💩，其訓釋依傳統説法即可。

通過考察全篇卦名訓釋的内容，可以發現其大體上與“十翼”及漢代以來的傳統説法保持一致，這種現象可從劉賀的教育背景及當時易學傳承的基本情況來解釋。[5]因此，將一些卦名訓釋的內容刻意與傳統説法區分開來是沒有必要的。

本文為國家社會科學基金重大項目“清華簡與儒家經典的形成發展研究”（16ZDA114）階段性成果。

【附記】小文先後承劉國忠、劉子珍、侯瑞華等师友審閱指正，謹此致謝。

2021年3月29日初稿

2021年7月5日二稿

【補記】谷繼明先生《海昏竹书〈易占〉初探》（《周易研究》2021年第3期）和張克賓先生《海昏竹書〈易占〉六十四卦時月吉凶與方位問題管窺》（載《中國哲學史》2021年第4期）已對升、井、豐、未濟四卦吉凶時令之譌做出校正，特此説明🫡。

2021年9月23日修訂

本文收稿日期为2021年9月25日

本文发布日期为2021年9月27日

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