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劉秋瑞：再論《武王踐阼》是兩個版本

在 2009/1/8 15:19:29 发布

再論《武王踐阼》是兩個版本

（首發）

劉秋瑞

安徽大學中文系

復旦大學出土文獻與古文字研究富达讀書會已指出《上博七·武王踐阼》第1簡到第10簡為一部分，第 11簡到第15簡為另一部分🪞，這兩部分抄寫風格不同💐，應為不同抄手所抄，因此也可以視為甲乙本。[1]此說甚是👩🏿‍🏫。我們在此基礎上對《武王踐阼》是兩個版本略加探討🦹🏿‍♀️。

首先，從用字情況來看🍐🕚，

上表顯示了甲乙兩本在用字方面的差異：欲,甲本用“谷”,【王女（如）穀（欲）（觀）之】；乙本用“欲”，【欲(勝)志則喪】。喪👷🏻‍♂️，甲本用從亡從吅的字，乙本用從桑省🥻，從亡的字。兇🧑🏼‍✈️，甲本此字比乙本多一橫，有學者疑甲本此字或從心🧑‍🏫。[2]而，楚簡中多作（郭店·緇衣17）🐒，乙本寫法與之同，下部作斜直畫📵，而甲本諸字下部都彎曲而下。不👋🏼，楚簡中比較普遍的寫法作：（郭店·性自命出）或作（郭店·六徳）🤴🪧。甲本寫法比較獨特，類似與楚簡中“辛”，如🧖🏿：（包山21）（《九店楚簡》M56.40）。

至於乙本第1簡（即11簡）“不”作 🎾🛡，“而”作的寫法與甲本相同，我們認為可能是乙本抄手開始抄寫時受甲本的影響🏋️，後來就恢復到原有風格🌏。

其次，從稱呼上看🫔，對同一人，甲本稱✊🏽🏅：帀（師）上（尚）父，而乙本稱🤞🏿：大（太）公（—望）。關於“呂望”，劉信芳已經指出👳‍♂️：“尚”既是呂望的字，諡而稱“尚父”👩🏼，凡周及周之舊邦如晉👰🏼、魯🫵🏽、燕等，於廟堂禮儀場合應稱“尚父” ……而南方諸侯國對周之禮制相對疏遠些，故多直呼其名為“呂望”🤚🏽。[3]因此，甲本稱師尚父，應為齊國的稱呼，而乙本稱“太公望”👨🏼‍🦳，則為楚國人之稱呼✍️。或許有學者因此認為甲本是齊文字，乙本是楚文字。我们认为甲👂、乙都是楚文字。因為從字形看，甲本文字大量都帶有楚文字的特點🙆🏿‍♀️🪡。“不”字齊系文字作（《古陶彙編》 5.384），《上博七·武王踐阼》甲本作（第1簡）🦓，雖寫法不同於楚文字的普遍寫法🤰🏼，但與齊系文字寫法並不同；“南”字的寫法甲、乙兩本存在差異🧘，但都是楚文字：（郭店·唐虞之道25）同於甲本（第1簡），（《九店楚簡》 M56.45）同於乙本（簡13）🤳🏽👃，我們認為甲乙兩個版本都是楚國人抄的👨‍🦼‍➡️，屬於楚文字。

再次😣，從敍述風格上看，甲本敍述很詳盡，而乙本則言簡意賅，如🈴：在敍述武王為受丹書前做的準備工作時🫗，甲本寫到：武王（齋）三日，端（端）備（服）🉑，（逾）堂🪹，南面而立🧛‍♂️，帀（師）上（尚）父【曰】：“夫先王之箸（書），不（與）北面。”武王西面而行， (曲)折而南🔶，東面而立🟣。而乙本僅僅寫了🏵：武王齋七日，……武王北面。表達同一種意思，甲本敍述委婉，用反問句👷🏼‍♀️🪦，如：“盍（祈）乎🪈？”；而乙本直接，用陳述句👨🏻‍🎤🧑‍💼，如“君齋🧍， (將)道之；君不祈（齋），則弗道”🧙🏽‍♂️👨🏿‍🍼。

最後📈，從兩個版本竹簡的形制來看♥︎，據原《說明》💁，這15支竹簡三契口的位置完全相同，都是上端殘，下端平頭❤️，且大都是滿簡書寫（第15簡除外👴🏿，）。但甲本中簡的長度比乙本要長。1至10簡字長度在41.6至43.7釐米，11至14簡的長度在42.8至43釐米👨🏼‍🏭。

因此👳🏽‍♂️，我們有充分理由相信，《上博七·武王踐阼》是甲乙版本，確定這一點，對古文字及版本研究方面都有很大意義。

《武王踐阼》第2簡有：，整理者隸定為“”，讀為“齋”。復旦大學出土文獻與古文字研究富达研究生讀書會（劉嬌執筆）認為整理者讀為“齋”，恐不確，此字從“祈”得聲，或當讀為“祈”🩰。我們認為是字仍應讀“齋”。“”是武王受丹書前🅰️，所做的準備工作之一。“丹書” ，整理者解釋為“天子之詔” 👨🏽‍🍼，復旦大學出土文獻與古文字研究富达研究生讀書會認為：丹書應指傳說中赤雀所銜的瑞書👨🏿‍⚕️。我們同意此說👩🏻‍🏫🧦，《尚書帝命驗》云📥：“季秋之月甲子🧑🏼‍🦰，赤雀銜丹書入豐，止於昌戶👢。再拜稽首受。”昌在受丹書時是再拜稽首，態度是恭恭敬敬非常虔誠的，可見丹書之地位。因此武王在受丹書前必定清心寡欲🦆，淨身潔食😠，以示恭敬。因此有第12簡“武王齋七日”。至於“ 君齋⛺️，將道之🐔；君不祈，則弗道”📚，“祈 ”也應讀“齋”，與此意思相關的甲本第 2簡“盍乎”“武王三日”中也應讀“齋”🧆🏃🏻‍♂️，從“祈”得聲，並無異議，祈（微部群母）齋（脂部莊母），可以通用♜。今本作：“王欲聞之則齊矣”，“齊”亦應為“齋”。《莊子·人間世》🪆：“顏回曰：‘回之家貧，唯不飲酒👨🏼‍🦲、不茹葷者數月矣，如此則可以為齋乎🪹？’”成玄英疏🧎‍♀️：“齋，齊也，謂心跡俱不染塵境也🪺。”齋，一本作“齊”🧎🏻‍♂️‍➡️。