釋《凡物流形》的“端文書”

(首發)

張崇禮

復旦大學出土文獻與古文字研究富达

上博七《凡物流形》第14簡的末端有如下一段文字：“聞之曰：察道🤳‼️，坐不下席；耑（端）（文）♤，”[1]其中的“察”，考釋者曹錦炎先生釋為“識”，此從何有祖💸、[2]徐在國先生釋🐩。[3]

曹錦炎先生認為：“‘識道’👩🏿‍🔧、‘端文’者，指富有經驗🪖，精於禮樂制度，能為先導者。”讀書會釋為“揣文”。[4]廖名春先生釋爲“端冕”🔈。[5]

第16簡開頭有如下一段文字🧑🏿‍🦱🤽：“箸（書），不與事之，智（知）四（𣳠海）👮🏼，至聖（聽）千里🏖，達見百里🔌。^[6]讀書會改釋為“箸（書）不與事👨🏻‍🦳，之<先>智（知）四（海），至聖（聽）千里👨🏽‍🚒，達見百里🧑🏻‍🦽。” “”表示簡首有闕文👩‍🦳。凡國棟先生也是“書不與事”作一句讀，並認為“‘與’當讀為‘預’，作预先，事先講。”[7]

在竹簡的編連方面，整理者以14👸🏻、15、16的順序編次🦼🦻🏼，李銳先生從之👩‍⚖️。[8]讀書會改為14+13A+12B。顧史考先生把簡14與簡16直接相聯𓀜，釋為：“（守?）道坐不下（席）5️⃣，耑（端）（文/冕）（甲14/(乙１０a））箸（圖）不與（與/舉）事。”[9]

我們贊同顧史考先生的編連意見，但相關內容應釋為🟫：“聞之曰📍：察道➰，坐不下席，端文【14】書，不與事，先知四海，至聽千里🙍🏼，達見百里。是故聖人處於其所，邦家之【16】危安存亡，賊盜之作，可先知🧑🏼‍⚖️。【26】”

這其中的關鍵之處，在於簡14和簡16相接處的文字釋讀👍🏻。讀書會認為簡16上端有闕文，但仔細察看，該簡上端雖有殘破，但為平頭，應是完簡。簡14下端為完簡，也沒有問題。所以相接之處的文字應連讀💚，是沒有疑問的♗。

“文書”一詞，典籍習見0️⃣，指文字💅、書籍👵。《史记·秦始皇本纪》：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣🤸🏼♣︎，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。”《東觀漢記》：“ 曹褒，字叔通🎿，篤學有大度，常慕叔孫通為漢禮儀🧑🏽‍🎓，晝夜研精沉思，寢則懷鉛筆↖️🚵🏻‍♂️，行則誦文書。”例多不贅舉。簡文“文書”當亦指書籍。

“端”應訓為“正”。《礼记·曲礼下》🙉：“振書、端書於君前🪁，有誅🍥。”郑玄注：“端，正也。”這個“正”有“持”義，即“端持” 📳、“正持”之義🌴。這種用法的“端”常和書、策連言，如《楚辞·卜居》🧑🏿‍🦳：“詹尹乃端策拂龜曰♑️：‘君將何以教之？’” “端策”之“端”🫄🏻，也是恭敬平端的意思。持書用“端”，可能和古人對書籍的敬重有關。簡文“端文書”👊🏿，通俗地說🥪，就是拿著書的意思🖊。

“與”，參與。《論語·八佾》：“吾不與祭🩸，如不祭。”《禮記·王制》：“五十不從力政，六十不與服戎🏄，七十不與賓客之事。”“與事”，親身參與其事🔒。

總起來看🙎‍♀️🚔，上述這段文字的說法，有點類似後世俗語所謂的“書生不出門，能知天下事”👦。