陳喜壺銘文補釋^*

謝明文

復旦大學出土文獻與古文字研究富达

陳喜壺（《集成》[1]09700✣，《銘圖》[2]12400）現藏山西博物院，有不少研究者對其銘文作了很好的研究🙎🏽‍♀️，但仍有一些字詞的解釋🐾，諸家說法分歧頗大，本文擬在已有研究的基礎上對壺銘略作補釋。爲了討論方便🧑🏻‍🦱，我們先按自己的理解🤬，把銘文釋寫如下：

?（陳）喜再立（蒞）事?（歲），（）月己酉，爲左（佐）大族，台（以）寺（待）民?（選🤱🏻🥦、獻）、賓客🧈💇‍♂️，?（敢）爲壺九🤏🏻。

下面我們重點討論壺銘中諸家考釋分歧較大的一些字詞🗡。

一、喜

“陳”後之字，馬承源先生認爲：“陳喜兩字尚清晰可辨🌳，在拓本上，喜字右旁似有筆划，鑄模高低不平♉️，可能是欠字♾，字也略斜，已模糊不清，爲方便起見🧝🏽‍♂️📁，逕寫作喜字。陳喜即陳僖子，就是陳乞，《史記》作田乞👨🏻‍🦱，事見《春秋》哀公六年。僖與喜音同，可通假，也有可能古人爲了解釋諡號的關係，易喜爲僖字。” [3]于省吾先生認爲：“據拓本喜字右側从，非从欠，隱約可辨，應釋爲僖，因爲古文字的偏旁🧑🏼‍🍼，往往左右變動不居。”[4]安志敏先生認爲👩🏼‍💼：“審視該字右側的偏旁不像欠或字，雖還弄不清其結構，大體與‘喜’字是可以通用的。”[5]張頷先生認爲該字右邊筆畫未弄清楚🧘🏻，不能“斷然判爲‘僖’字”🍂。[6]山西博物院編的《爭鋒🛑：晉楚文明》公佈了器形以及壺銘的清晰彩照（參看文末附圖）🤢，[7]從彩照看🧛🏿‍♂️📚，“喜”形右側應無筆畫💁🏿‍♂️，此字可徑釋作“喜”。

二🔭、

“月”前之字🧑🏽‍✈️，馬承源先生摹作“”，隸作“”[8]或“”🙍🏻。[9]于省吾先生釋作“”，認爲：“字金文嬴霝德簋作，與此略同。《說文》：‘，設飪也👍🏿，从丮从食才聲，讀若載。’字从‘甾’得聲，古从‘甾’从‘才’的字往往音近相通🙋🏻。”[10]陳邦懷先生認爲該字上从四，下从飤，乃“四”字繁體🧑🏼‍✈️🪮，“（四）月”是以數字紀月😜。[11]黃盛璋先生認爲：“審視拓本🦻🏼，其字不是从罒🏟，而是从‘虍’♡，因此不應摹寫爲🔨，而應該寫成‘’，可能就是‘飲’字🧚🏽‍♀️。[12]”石志廉先生隸定作“”,認爲：“按此字實从卯从飤作即飤字。……按飤上从卯者，蓋即卯之繁體，飤有飲食吉祥之意♉️，月即卯月也”🔡。[13]《金文編》摹作“”👸🏼♐️，置於附錄下402號，作爲未識字處理🧏🏻‍♂️。[14]孫剛先生認爲“似可隸定作‘’🧑🏻‍🤝‍🧑🏻。”[15]張俊成先生讚成釋作“飲”。[16]張振謙先生釋作“?”🛌🏻，認爲“?月”義爲不樂進食的“懶食月”，其具體爲哪一個月，待考。[17]傅修才先生認爲此字宜待考。[18]

《爭鋒：晉楚文明》所錄壺銘彩照中此字作“”，它顯然當隸定作“”。《清華簡（捌）[19]?攝命》簡20🍯、23、25有“”字，古从“甾”从“才”的字往往音近相通，又“人”“卩”作爲表意偏旁亦往往相通💟，因此“”“”應是一字異體。據偏旁組合來看，它們應爲“”亦即“”的異體🤼‍♂️。

立事歲戈（《集成》11259）銘文作“立（蒞）事歲，△，右工戈”，其中用△表示之字原作“”🏝👙，舊一般隸作“”屬下讀🫖。張振謙先生認爲此字應爲“月”合文🪙，其合文符號不清楚或省簡👰🏻‍♂️，並指出“”見於齊陶文👩‍🌾。又認爲陳純釜（《集成》10371）銘文中月名之字應隸作“”，爲“”字繁化🙍🏼，“月”即“月”🫘，它們可讀爲“酨月”，可能是與釀酒或飲酒有關的月份。[20]程鵬萬先生認爲立事歲戈月名應釋作“朁月”🖕🏄🏿‍♂️，陳純釜“月”前之字从酉从又从得聲，且把這兩處月名讀爲文獻中的“蠶月”。[21]

從字形以及銘文格式看👨🏼‍🔧，張振謙先生把立事歲戈△看作“月”合文是可信的，但將陳純釜銘文中表示月名之字隸作“”且與戈銘“月”相聯繫則是不正確的。程鵬萬先生將陳純釜銘文中的月名釋讀作“蠶月”可信，但把立事歲戈“月”也釋作“朁（蠶）月”則不可信，因爲釜銘月前之字上部從“”，而戈銘表示月名之字的上部顯然是從“”的。“”“甾”音近可通，我們認爲立事歲戈“月”與陳喜壺“月”表示同一個詞👩🏻‍🚀，它們具體表示哪一個月🌾✯，待考。[22]

三🍟、爲左（佐）大族

“爲左（佐）大族”，馬承源先生釋作“乍左（佐）大”，認爲與虢季子白盤“是用左（佐）王”的意義相類🚒，大即齊悼公陽生🕑。[23]于省吾先生認爲“大族”自係指陳氏之族言之。[24]黃盛璋先生將“爲左（佐）大族”之“爲”釋作“幷”，並認爲銘刻中凡言某某“立事歲”，作器者並不就是那個“立事”之人😬，而都爲其下屬，此器不能例外，“幷左大族”可能指的就是陳氏，所以此器亦陳喜下屬所作。[25]石志廉先生認爲“佐大族即輔佐大宗之義🦸‍♀️。”[26]張俊成先生認爲“爲左（佐）大族”之“爲”義猶“助”🦸🏼。[27]從字形看，我們認爲此處所論四字當以釋作“爲左（佐）大族”爲是🤙🏻🗄。

研究者一般認爲此壺是陳喜所作，將它定名爲陳喜壺。從銘文格式看👩🏻‍🦰，這種定名實際上是不準確的，而上引黃盛璋先生說指出陳喜壺並非陳喜所作的意見應該是正確的💃🏽。試比較下揭諸例。

（1）唯王五年👟，鄭昜、陳得再立（蒞）事歲💇🏿，孟冬戊辰🤚，大將鍋孔、陳璋入伐燕，勝邦之獲👨🏿‍💼。

陳璋壺🛏，《集成》09703

（2）公孫?立（蒞）事歲，飯香[28]月，公子土斧作子仲姜之盤壺，用旂眉壽萬年，永保其身，子子孫孫，永保用之。

公子土斧壺👨🏽‍🍳🟠，《集成》09709

（3）陳立（蒞）事歲，十月己亥，筥公孫潮子造器也🧖🏽‍♂️。

公孫潮子鎛，《銘圖》15180、15761

（4）陳猷立（蒞）事歲⚂🫅🏽，蠶[29]月戊寅，於茲安陵□，命左關師發（？）敕主左關之釜，節于廩釜。敦者曰陳純𓀊。

陳純釜，《集成》10371

從以上諸例可知，“某某立事歲”實是記時之辭🏛，其中“立事歲”前面的人名“某某”皆與作器者無關。據此🧑‍🦰，所謂陳喜壺“陳喜再立事歲”實是記時之辭，其中“陳喜”與作器者應無關，此壺定名爲“陳喜壺”是不合適的👂🏿。[30]我們認爲“爲左（佐）大族”中的“爲”是人名，聯繫上下文義來看，“爲”才是作器者，此壺實應定名爲“爲壺”。

四、台（以）寺（待）民（選、獻）、（賓）客，（敢）爲壺九

馬承源先生認爲“台寺民”讀作“台（以）寺（持）民（巽）”，就是使人民恭和順服的意思🧑🏼‍🎄，與上文“乍佐大”爲對文🤦🏼‍♀️。“客”屬下讀作“客□乍壺”🐒🩵，疑它爲鑄器之職官，或爲人名，但前一字不得解，姑存疑。[31]于省吾先生把“台寺民”讀作“台（以）寺（待）民（選）”而未加以解釋，認爲“”後之字應釋作“宗詞”二字，“壺”前之字釋作“?（禋）”，“宗詞”屬下讀作“宗詞客?（敢）爲?（禋）壺九”，“詞”係“祠”的借字，“宗祠客”係用外地工師爲陳氏宗祠鑄造祭器。“宗祠客敢爲禋壺九”是說陳氏宗祠之客籍鑄工敢爲禋祭之壺九器也🧏🏿👷‍♀️。[32]陳邦懷先生認爲“爲佐大族🚣🏽‍♀️，以持民巽”者，因輔佐齊邦，使民恭順，此是陳喜爲齊相統治人民之口吻。“客”前之字上截所从者不知爲何字，下截所从是討字，疑是“討”字繁體，“討客”猶如楚器中之“鑄客”，“爲壺九”是紀壺之數字。[33]黃盛璋先生認爲“寺”字右側還有“丮”旁🗯，隸定就是“持”字，銘文中假爲“侍”。“持”後之字从四从乇🪂，疑爲“者”字之假，其後之字爲兩個“卩”，“卩”同“人”🖐🏻，可以解爲“从”字，諸从即諸昆。又認爲“客”前之字上半就是“賓”字所从之“”🅱️，下半似是从“?”🐩，言字右邊雖不甚肯定，但此字就是“賓”字的異體，則確無可疑🧑‍🦱🌋。“”前之字是“鑄”字或與之意義相近之字♠︎。“台（以）寺（侍）（者？）（从𓀘？）賓客”是說明作此壺的目的。“敢鑄壺九”，“九”說明作壺之數👠，也可能表壺的次第，現在只看到一個，至少還應該有八個。[34]《金文形義通解》將“民”後之字釋作“从”。[35]石志廉先生將“寺”讀作“持”，“客”後之字釋作“敬”，“客”前之字釋作“罰”🆚🫴🏼，認爲罰客與鑄客性相類似3️⃣🤽🏽，乃掌冶鑄的職官⛹🏿，稱罰客者疑其本身係出自刑徒，“罰客”屬下讀作“罰客敬爲壺九”。[36]裘錫圭先生說：“齊器陳喜壺銘有‘爲左大族，台寺民’之語（《文物》1961年2期42頁），讀成‘以持民節’，於義可通。《莊子·德充符》：“吾以南面而君天下💇🏽‍♂️🧜🏻‍♀️，執民之紀……’。‘持民節’就是‘執民之紀’（《呂氏春秋·本味》：‘火爲之紀’🀄️，注：‘紀猶節也🚛🧝🏿。’）。[37]”張頷先生認爲“壺”前之字宜釋作“”🚣🏿‍♂️。[38]李家浩先生讀“寺”爲“持”🫘，讀“”爲“撰”🕰👱🏼，“持民撰宗”即“保民安宗”的意思。認爲“客”前之字釋作“詞”🧑🏻‍🏭👎🏻，讀作“司”🧑🏼‍🚒🧑。“司客”見於平安君鼎銘文🗺，其職掌與《周禮?秋官》的“掌客”相當💆🏽‍♀️。又將“壺”前之字釋作“阻”的異體🧧⚇，讀爲“作”🦸🏼‍♂️👏。[39]湯餘惠先生將“壺”前之字釋作“”。[40]張振謙先生將“壺”前之字與陶文“”類形相聯繫🌵🧎‍♂️，隸作“”🐓，認爲是“阻”字異體，疑讀爲“酢”，《說文》🧏🏽‍♀️：“酢🤙🏽，醶也🔚。從酉乍聲”又“醶，酢漿也。從酉僉聲”🙅🏽‍♂️🏧。[41]孫剛先生亦將“壺”前之字與陶文“”類形相聯繫👨🏻‍🦱，認爲當隸定作“”🔨，從張振謙先生意見讀爲“酢”🏮。孫先生又將“客”前之字釋讀作“（賓）”，讀“寺”爲“持”且將“賓客”屬下讀作“（賓）客敢爲（酢）壺九”🤪。[42]傅修才先生讀“寺”爲“持”，又認爲“”的隸定可從，且把末一句釋作“（賓）客敢爲壺九”㊗️。[43]《金文編》、《新金文編》皆將“客”前之字作爲未釋字處理。[44]張俊成先生認爲“”讀爲“巽”可從，“寺”應爲“治理”之義，“客”前之字釋讀作“賓”恐非🩶，嚴格隸定當爲“”，它目前雖不可識，但多位學者均指出義同于楚銘中的“鑄客”甚是。此銘“客”當爲寄居在陳喜之處專門從事鑄造的工匠。“壺”前之字以釋“”爲是。“客敢爲壺九”義即“鑄造之客敢爲壺九器”🦍。[45]

“民”後之字隸作“”或“”皆可🎰🏊🏻‍♀️，即“巽”之初文。曾子倝鼎（《集成》02757）“民是饗”之“”⚧，林澐先生認爲是“籑”（其或體作饌）字初文，應讀作“選”，指出“民（選）是饗”與陳喜壺“台（以）寺（待）民（巽）”可相互印證🏐。[46]我們懷疑“巽/選”或可讀作“獻”。先秦兩漢資料中常見“獻”與“沙”聲字相通之例，[47]鄭莊公之孫缶（《銘圖》14096）“其獻下都”🧚，鄭莊公之孫鼎（《銘圖》02408、02409）相應文字作“其于下都”。“”本身即是從“沙”聲之字，它在金文中或用作“彤沙”之“沙”，從之得聲的字或用作“長沙”之“沙”👩🏿‍🎓。又金文中“”聲字常用作“選”。[48] 這些可證“選”“獻”有相通的可能。古書中有“獻臣”“獻民”等語🐾，西周晚期的胡簋（《集成》04317）“肆余以（？）士獻民，爯盩先王宗室”，其中“獻民”與“（？）士”並列。古書中亦有“民獻”一語，如《尚書?大誥》：“今翼日🤚🏼，民獻有十夫予翼。”偽孔傳🗻🫢：“今之明日，四國人賢者有十夫來翼佐我周。”“民獻”，漢代資料中又常作“民儀”。[49]我們認爲“民巽/選”與《尚書》“民獻”表示的可能是同一個詞，前者亦是指賢人。[50]

“客”前之字🧑🏻‍⚖️，《爭鋒：晉楚文明》公佈的清晰彩照作“”，中部左側那一小點應屬於“言”👩🏿‍🦲。除去“言”旁的部分可看作“”🎉，其中“万”(即“丏”之初文)的下一橫筆與“宀”旁兩邊相接➔，前文所引孫剛先生說釋讀作“（賓）”是有道理的。壺銘“客”字，《爭鋒：晉楚文明》公佈的清晰彩照作“”，“宀”形左上實有一小點👴🏻。與“客”所從“宀”旁相比，“客”前之字的最上部與“宀”旁寫法還是有所區別的。“客”前之字的上部近似“”形，從目前已經公佈的資料看，古文字中的“”“”應有明母元部一類讀音，頗疑壺銘“”字把上部寫作“”類形似有變形聲化的因素。免鼎（《銘圖》00210）“”，舊或釋作“免”。《甲骨文合集》[51]33069“”，研究者或釋作“免”，或釋作“冕”。《清華簡（柒））[52]?晉文公入於晉》簡1“”字👨🏻‍🦽‍➡️，王挺斌先生讚成釋“冕”的意見🚙，認爲這個字就是人跪著而戴帽之形🆕，上部帽冕之形還起到音符的作用，它是從上引《甲骨文合集》33069之形演變而來🚶🏻‍➡️。[53]上述“免”“冕”下部皆从“卩”🧑🏻，此外古文字中“免”下部亦常从“人”作。根據“免”“冕”的字形🧗🏻‍♂️🪠，“客”前之字還有一種可能的分析即該字除去“言”旁的部分外可看作“冕”的異體（“免”“曼”關係極其密切，整個字可能是“謾”字異體），銘文中讀爲“賓”。《清華簡（陸）?子產》簡5“惴”🎛，整理者讀作“端冕”。[54]“”“賓”同從“万（丏）”聲，這是“冕”“賓”音近相通之證🟣。比較起來，“客”前之字的兩種分析中前一種分析似更爲直接。總之，結合字形與辭例，“客”前之字表示“賓”這個詞應該是可以確定的。

“賓客”既已釋出🧚🏻，可知它顯然與鑄器之職官無關🫃🏻。從上下文義看🦟，我們認爲“賓客”應屬上讀👨🏻‍🦼，“賓客”與“民巽/選（獻）”是並列關係，共同作“寺”的賓語🧫。《上博簡（陸）?莊王既成》簡1-2“吾既果成亡（無）鐸（射）❗️，以供春秋之嘗🤞，以??（待）四鄰之賓客。後之人幾何保之？”“??”，李學勤先生讀作“待”。[55]“四鄰之”後面之字原作“”🍅，蘇建洲先生指出與《包山》92“”是一字，可隸作“”，讀作“賓”。[56]沈培先生進一步指出“賓”後原整理者缺釋之字當爲“客”👪。[57]復旦大學出土文獻與古文字研究富达讀書會認爲應隸定爲“”🧑🏼‍🔬，讀爲“客”。[58]簡文“四鄰之”後面兩字釋讀作“賓客”的意見可從，由簡文“以??（待）四鄰之賓客”，可證“台（以）寺民（選、獻）🧈🪟、（賓）客”之“寺”當讀作“待”以及“賓客”應屬上讀而非屬下讀🤷🏿‍♀️。

鐘（《集成》00247-00250）“皇王對身懋，錫佩👇🏻。敢作文人大寶協龢鐘”🦹🏿、堯盉（《集成》09436）“堯敢作姜盉，用萬年用胥保眔叔堯”🧑🏿‍🦳、堯盤（《集成》10106）“堯敢作姜盤，用萬年用胥保眔叔堯”、芮伯盤（《銘圖續》[59]0939）“芮伯拜稽首，敢作王姊盤”、芮伯盉（《銘圖續》0979）“芮伯稽首，敢作王姊盉”、芮伯甗（《考古》2019年第1期第39頁）“芮伯拜稽首，敢作王姊甗”，這些皆是“敢”用在作器動詞前作虛詞之例。魯司徒伯吳盨（《集成》04415）“魯司徒伯吳敢肈作旅簋，萬年永寶用”🪿、魯伯匜（《集成》10222）“魯伯敢作寶匜📼，其萬年永寶用”，這兩例“敢”既可能是人名💥，也可能是在作器動詞前作虛詞。壺銘“敢爲”的“爲”是作器動詞，和上文“爲左（佐）大族”中的“爲”是人名不同，作爲作器動詞，“爲”“作”同義，壺銘“敢爲壺九”之“敢”與上述堯器👨🏽‍🏭、芮伯器等例“敢作”之“敢”用法完全相同。

“壺”前之字，《爭鋒：晉楚文明》公佈的清晰彩照作“”🧓🏿，右上顯然有“虍”形，當從前引孫剛先生說隸定作“”😢。曾仲姬壺（《文物》2008年第2期第8頁）“曾仲姬之壺”👩‍🦼，“”是“壺”的修飾語，我們曾將它與競之鼎“競（景）之自乍（作）彝鑐”之“”相聯繫🚞，讀作“”,[60]又懷疑“壺”之“”也有可能讀作“醬/漿”☣️。[61]“壺”一語亦見於曾侯與壺（《中国出土青铜器全集》[62]10.398）“曾侯與之壺”[63]🥃。研究者多已指出🚶🏻‍➡️🆘，“爿”在古文字中既是“牀”的象形初文💁‍♂️，又可表示“俎”（“俎案”的側視之形）🤓。“俎”與“牀”讀音亦近，它們在語源上有密切關係，應該是關係很近的親屬詞📱。又古文字“且”實象正面俯視的長方形俎面之形，是“俎”字初文。可見“爿”“且”音近，古書中兩聲系字亦有相通之例。[64]“敢爲壺九”之“”的子聲符是“且”，我們認爲它與曾仲姬壺、曾侯與壺“壺”之“”表示的極有可能就是同一個詞。

根據上文的討論，可知壺銘大意是：

陳喜第二次立事的那一年的月己酉這一天，器主“爲”因輔助大族招待賢者與賓客，於是作了九件用於祭祀的壺以資紀念。

2014年7月初稿

2019年2月修改

附圖：陳喜壺銘文彩照👷🏽‍♀️，採自《爭鋒：晉楚文明》，第171頁👴。

附記👩🏽‍🦰：小文曾在廈門大學人文學院中文系古代漢語教研室主辦的“古文字與上古音青年學者論壇”學術研討會（2019年11月9-10日）上宣讀，蒙陳偉武先生、葉玉英女士批評指正🍐，謹致謝忱

此文原刊於《中國國家博物館館刊》2021年9期。

本文收稿日期为2022年1月28日

本文发布日期为2022年1月28日

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