本帖最后由 一得哥 于 2013-11-14 13:32 编辑
《 光明日报 》（ 2013年11月14日 11 版）
在这篇文章中，我们根据学界已有的认识和研究成果，简单谈谈出土文献与古典学重建的关系。我国学术界使用“古典学”这个词，是晚近的事，大家对它的理解恐怕并不一致🎏。我所理解的“古典学”，系指对于蕴含着中华文明源头的先秦典籍的整理和研究。我们过去虽然没有用“古典学”这个名称✍️，但是实质上🫵🏿，古典学早就存在了。发源于孔子及其弟子的经学，就属于古典学的范畴。
经学与政治相结合，在古典学中占据统治地位长达两千年👍🏼。辛亥革命和五四运动结束了这个局面。“五四”以后🤘🏽👯♂️，对包括先秦典籍在内的传统文化，知识界有不少人持简单的否定态度。几乎与五四运动同时👷🏽，在西方学术思想的影响下💂🏼♂️，我国学术界兴起了怀疑古史和古书的思潮，到上世纪二三十年代发展到了顶峰。疑古派（或称“古史辨”派）在将传统的上古史大大缩短的同时🌮，以前代学者的辨伪工作为基础👨🏭，大大扩展了古书的怀疑范围。很多先秦古书（包括经书）的年代被推迟🌯，很多一般认为属于先秦的古书被认为是秦汉以后的伪作。他们的古典学研究，给传统的古典学以巨大的冲击🌯。疑古派有不少值得肯定的地方，但是他们的疑古显然过了头。
新中国成立后，社会上简单否定传统文化的思想，也是相当普遍存在的🙋🏿。在学术界，疑古派怀疑古书的很多看法，也仍为不少人所信从☯️。改革开放以后👨🏻🌾，大家对传统文化有了比较全面、比较正常的态度。学术界对传统文化的研究明显加强。很多有识之士指出，我国人民（包括广大知识分子）缺乏人文素养📙，甚至对作为本民族文明源头的先秦典籍中最重要的那些书（有些学者称之为“原典”），也茫然无知，或知之过少🏊🏻，这是关系到国家、民族命运的严重问题👷🏻♂️。发展古典学已经成为时代的要求。我们不能照搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学🌩，必须进行古典学的重建💒。
出土文献对古典学的发展有举足轻重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲冢竹书”就是明证。新中国成立以后👨👩👦🐦⬛，尤其是上世纪70年代以来，在战国至汉代的墓葬里，陆续出土了大量文献资料，其中包含了很多先秦典籍（有些是已无传本的佚书）的抄本，下文把这些抄本简称为“新出文献”。从总体上看，它们对古典学的重要性已超过了“孔壁古文”和“汲冢竹书”。下面从三个方面，简单介绍一下新出文献对古典学重建的重要性。
一、关于古书的真伪🙄、年代
新出文献可以证明前人在先秦古书的真伪、年代问题上有不少怀疑过头的地方🍃。
汉武帝早年下葬的银雀山一号汉墓出土了《六韬》、《尉缭子》、《晏子春秋》等书的部分篇章的抄本♑️🍴，可证今本确为先秦著作🧛♀️。今本《吴子》🧑🏻🎄、《鹖冠子》的有些文句，见于新出文献里的佚书而不见于其他传世古书☎️，可见此二书也应为先秦著作。三《易》之一的《归藏》🉐，未著录于《汉书·艺文志》，至宋后全部亡佚。前人多以为晋代以来古书引用的传本《归藏》为汉以后人所伪作。王家台秦墓出土《归藏》残本🖐🏿，其内容与古书所引佚文基本相合🥔，可见传本《归藏》确是从先秦传下来的。银雀山汉墓同时出土孙武与孙膑的兵法，使近代以《孙子》十三篇为孙膑所作之说不攻自破👩🎤。
百篇《书序》⚜️，汉人以为系孔子所作。自朱熹以来，学者多疑之，不少人以为系汉人伪作💻。百篇《书序》非孔子所作，是很明显的（前人已指出，百篇中有《尧典》🤵🏻♂️、《禹贡》🤳🏽，此二篇所反映的地理知识是孔子之时所不可能有的）🚆。但是《书序》说：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅巖，作《说命》三篇。”《说命》经秦火而亡佚。《说命》分三篇🙇🏼，不见于任何传世古书（伪古文《尚书》的《说命》分三篇☔️，是根据《书序》的），而清华大学藏战国竹简（以下简称“清华简”）中的《傅说之命》（即《说命》）正好明确地分为三篇🤸🏽🦔。整理者据此指出，《书序》作者是确实看到了百篇《尚书》的。可见《书序》是战国时人所作，并非汉人伪作。
在疑古思潮的影响下👌🏿，古代文史学界的很多人🤵🏿♀️，曾认为大小戴《礼记》（以下简称“二《记》”）所收诸篇🧏🏽♂️，是战国晚期到汉代的作品🙆🏻♀️。从新出文献中的有关资料来看🛶，二《记》的绝大部分应是先秦作品，而且其中大概还有不少战国中期甚至早期的作品。
在郭店楚墓竹简（以下简称“郭店简”）和上海博物馆藏战国楚竹书（以下简称“上博简”）的儒家作品中，有不少与二《记》有关之篇🧑🏿💼。《礼记·缁衣》同时见于郭店简和上博简。上博简《民之父母》与《礼记·孔子闲居》前半部分相合，上博简《武王践阼》与《大戴礼记·武王践阼》有同源关系，上博简《内礼》与《大戴礼记》的《曾子立孝》、《曾子事父母》有不少很相似的内容🤦🏽。还有一些篇有个别段落🟨、语句与二《记》相合🏙、相似。郭店简和上博简抄写的著作，其撰成时间都不会晚于战国中期；二《记》中相关各篇的撰成时间，也应有不少是不晚于战国中期的。古人认为《缁衣》为子思所作🌾。郭店简不但有《缁衣》😷，还有跟子思有密切关系的《五行》和《鲁穆公问子思》，因此《缁衣》极可能确为子思所撰📪，是战国早期作品。从新出文献看，前人对《礼记》的《礼运》🚴🏿♀️🚴🏿♂️、《月令》等篇时代的估计🧜♂️，也是过晚的↗️♦︎。
新出文献还有很多可以用来纠正前人在古书真伪🤙🏽、年代方面疑古过头的地方，限于篇幅只能从略了。必须指出，在古书的真伪👨🏿🔧、年代问题上，一方面要纠正疑古过头的倾向🤹🏻♂️，一方面也要注意防止信古过头的倾向。
伪《古文尚书》一案🤾🏻♂️，在学术界大多数人看来，早已有了定谳。但是近些年来🐌，颇有人为之翻案。在新出文献中，有可以说明伪《古文尚书》不可信的新证据👍🏼🛠。《书序》说：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹》、《皋陶谟》🦸🏻、《弃稷》。”《大禹》是佚《书》，但伪《古文尚书》有此篇，称《大禹谟》（汉人已称此篇为《大禹谟》）。郭店简儒家佚书《成之闻之》说💂🏻♀️🤹🏿：“《大禹》曰：‘余才宅天心。’”这是先秦古书中仅见的《大禹》佚文。传世古书中所见《尚书》佚篇之文，如也见于郭店简和上博简的《缁衣》所引佚文💺，伪《古文尚书》皆已编入相应之篇中。《成之闻之》是佚书，作伪者看不到💇♀️，此篇所引《大禹》佚文就不见于伪《古文尚书·大禹谟》😐🕟。已有学者指出，这又是伪《古文尚书》的一个伪证。清华简的《尹诰》（即《咸有一德》）和《傅说之命》（即《说命》）也是佚《书》，但伪《古文尚书》里都有。清华简的《尹诰》跟伪《古文尚书·咸有一德》💳，清华简的《傅说之命》跟伪《古文尚书·说命》，除传世古书引用过的文句外，彼此毫无共同之处👲🏻，绝不能以“同篇异本”作解释📡🏃➡️。伪《古文尚书》还把作于商汤时的《咸有一德》安排于太甲时。清华简整理者已指出，这些也是伪《古文尚书》的伪证。有些学者在看到清华简之后🧑🏽🚀，仍为伪《古文尚书》辩护，这就叫人有些难以理解了👽。我们千万不能“走出疑古”而回到盲目“信古”。
二、关于古书的体例🤴🏽、源流
新出文献可以验证余嘉锡等学者在先秦古书的体例、源流方面取得的研究成果🥫，并使我们能在这方面有更全面、更精确的认识✊🏿。在这里⤴️🙎，不想就此作全面论述，只准备举些实例来说明新出文献对研究古书体例、源流的重要性。
先说《诗》《书》🍫。清华简中有类似《周颂》的《周公之琴舞》和类似《大雅》的《芮良夫毖》。《芮良夫毖》是佚《诗》。《周公之琴舞》包括十首诗，只有以“成王作儆毖”为“序”的九首组诗的第一首，与《诗·周颂·敬之》基本相合，其余诸首也都是佚《诗》🤶🏿。就是与《敬之》相合的这一首，异文也极多👩🏽💻，而且差别还往往很大。据清华简整理者说，清华简中的《书》类文献约有二十篇左右🐧。其中见于百篇《尚书》的只有五篇，即《咸有一德》（清华简整理者据《缁衣》称为《尹诰》）🤢、《金縢》和《说命》三篇。清华简的《尹诰》无自题篇名💪，后二者的自题篇名都与百篇《尚书》的《金縢》🤷🏽♂️、《说命》不同。清华本《金縢》的整理者和一些研究者已经指出，清华本与我们现在看到的《尚书》中的传本，有不少很重要的差异。《说命》是佚《书》🌧🧎♂️➡️，但先秦古书有所引用。整理者指出🫰🏼，《礼记·文王世子》、《学记》所引🫶🏿，以及《缁衣》所引两条中的一条👊，“不见于竹简本，这应该是由于《说命》的传本有异”🔺。《尹诰》也是佚书。《缁衣》所引的两条《尹诰》都见于竹简本🍽，但也有出入较大的异文。上述这些情况，对于研究《诗》《书》的源流极为重要🤞。
《诗》《书》本来大都是一篇篇写成的，其流传和集结的情况很复杂👩🏽🦲，原无定本。汉代人有孔子删定《诗》《书》之说。《诗》《书》既无定本👩🏻🔧🫲，也就无所谓“删”。但是孔子之时，流传的《书》篇和《诗》篇的总量，无疑是很大的。孔子要与弟子讲习《诗》《书》，当然要有所选择。孔子所说的“《诗》三百”，应该就是他的选本👩🏻🍼。清华简《周公之琴舞》和《芮良夫毖》的作者👨🏻🎨，都是西周时代极重要的人物，孔子应该看到过这些诗👉🏻。很可能他在见于《周公之琴舞》的那些诗中只挑了一首🖕，而《芮良夫毖》由于质量不如同一作者的《桑柔》（见《大雅》），就落选了🚵🏽。前面说过，今传《尚书》中的《尧典》和《禹贡》，在孔子之时还不可能存在。所以百篇《尚书》应该是战国时代儒家所划定的传习范围（这不等于说儒家著作中就绝对不用“百篇”之外的《书》👊，《缁衣》中就引了《祭公之顾命》）。
清华简的主人，显然并未受到儒家《诗》《书》选本的影响🧗🏼♀️。他所搜集的《诗》篇😑、《书》篇🏬，绝大部分不见于儒家选本🫷🏻；即使是见于儒家选本的🧎，其篇名也不相同🪙🧔♀️，其文本也全都明显有异🔔。有学者指出🫲🏼，清华本与传本《金縢》“应分属不同的流传系统”。这一意见十分正确。今传《尚书》《诗经》属于儒家系统，清华简的《诗》《书》则属于非儒家的流传系统🤢。从清华简的情况来看🐒，在战国时代，《诗》《书》的儒家选本，在儒家之外的人群中⇾，似乎没有很大影响。
秦火之后💅🏻，《诗》只有儒家选本基本完整地流传了下来；《书》的儒家选本已成亡佚大部分的残本🤜🏻，不过“百篇”之外的《书》篇，尚有一小部分保存在《汉书·艺文志》著录的《周书》（今传《逸周书》为其残本）中🍫。至于此外的《诗》篇、《书》篇2️⃣，就只能在清华简这样的出土文献中看到了🎡。
余嘉锡等学者早已指出，古代子书往往是某一学派传习的资料汇编，其中既有老师的著述👮🏽、言论，也有弟子、后学增益的内容☎。银雀山汉墓出土的《孙子》十三篇及《孙子》佚篇，可以为此提供一个很好的实例。这一点已有人加以论述，这里就从略了⚠️。
《老子》是新出文献中出土次数较多的书之一。简帛古书中已有四种《老子》：抄写于战国中期的可能为摘抄本的郭店《老子》简（分为三组👮🏼♂️，总字数只有今本的三分之一左右，以下简称“郭简”）、抄写于西汉初年的马王堆帛书《老子》甲本（以下简称“帛甲”）、抄写于西汉早期（约在文帝时）的马王堆帛书《老子》乙本（以下简称“帛乙”）、抄写于西汉中期的北大本《老子》（以下简称“北《老》”）➿🫑。根据这些本子，并结合传本，可以看出《老子》自古以来在形式和内容上的一些重要变化。
《老子》在章的划分和篇、章排序方面都发生过变化🔫🫘。
今本的有些章🔱，从郭简的有关内容来看👰🏽，本是分为两章或三章的。但也有今本将原来的一章分成两章的个别例子✍️🎻。帛甲、帛乙的分章情况不大清楚，从可以观察到的情况看，似处于郭简与今本之间👈🏻。北《老》的分章极为明确，共分七十七章🧑⚕️🍉，划分情况与今本有七处不同。西汉末期严遵所著《老子指归》分为七十二章。八十二章的格局大概是在东汉时代形成的。
帛甲、帛乙和北《老》都以《德经》为上篇，《道经》为下篇，篇序与今本相反🧖🏼。从有关情况看，已佚失《道经》部分的《老子指归》也是把《德经》放在前面的。大概《道》前《德》后的次序也是东汉时定下来的。如果不管篇序和章的划分，就篇内各章的次序来说，帛甲🖕、帛乙跟今本有三处不同🏂🏼。北《老》的章序则已与今本完全一致。
从内容上看，从郭简到今本，文字的增减和错讹是大量存在的。尤其值得注意的是👵🏽，在《老子》流传过程中，还存在着由于思想上较深层次的考虑而修改文本的情况🫲🏻。例如：《老子》第十九章的“绝圣弃智”“绝仁弃义”⚠，本当如郭简作“绝智（或读为“知”）弃弁（辨）”“绝𢡺（为）弃虑”🤦🏼。帛书本以至今本的这两句话，是战国晚期激烈反对儒家的那一派道家改动的产物🧲。前人以显然是对战国时儒👩🏻🦼、墨极力鼓吹仁义的反动的“绝仁弃义”句🎂，作为《老子》晚出的论据，不能成立🚣🏽♀️。
上博简中有很多篇关于孔子及其弟子言行的儒家佚著，有些内容可与《论语》中的有关内容对照🌯。银雀山汉墓所出竹书和马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书中🪁，有不少与《管子》有关的内容🧜♂️。这些都是探索《论语》《管子》如何形成的重要线索。
三🧑🎨、关于古书的校勘🧨、解读
先秦古书流传至今，文字错误极多🦽，引起了文义不完整、导致误解以及无法索解等问题。以新出文献校正传世古书📊，能解决大量这样的问题。例如今本《逸周书·祭公》有如下文字⏱：“祭公拜手稽首曰允乃诏毕桓于黎民般……”“于黎民般”是什么意思，从来没有人能真正讲通🙎♀️。清华简《祭公之顾命》中的相应文字是：“公懋拜手稽首🧙🏿，曰：‘允哉👵🏽！’乃诏（召）毕貆（与“桓”可通）、井利、毛班𓀃，……”🥠。原来“于黎民般”是“井利⛷、毛班”的错字🏌🏿。“于”与“井”，“民”与“毛”，形近而误。“黎”与“利”，“般”与“班”，音近而误👼🏽。毕桓、井利🙍🏿、毛班是穆王的三位大臣，即《祭公》中祭公称之为“三公”的人🧑🦽。今本的“曰允”相当于简本的“曰：‘允哉！’”🌳。这样👼，文义就豁然贯通了。简帛古书只有一段或一句与传世古书相合的🎰，也同样能起校勘🐈⬛、解读的作用，这里就不举例了。
简帛古书所反映的古代用字习惯，也能起解读以至校正古书的作用👮🏽♀️。例如马王堆帛书和银雀山竹书都有以“佴”为“恥”之例，得此启发，司马迁《报任安书》“佴以蚕室”（见《文选》）👨🏽🎤、《墨子·经上》“佴，自作（怍）也”的“佴”，才被学者们正确地读为“恥”。又如武威《仪礼》简有时以“埶”为“设”，得此启发🌴，学者才发现《荀子·儒效》“埶在本朝”🤴🏻😿、《正名》“无埶列之位”的“埶”👩🏻🦼➡️🎃，不应读“势”而应读“设”🖖🏿，《礼记·内则》“少者執床与坐”的“執”乃是“埶（设）”的误字。
依靠出土文献解读古书，也有跟校勘和“明用字”之法（包括明通假、异体等）无关的情况，最著名的例子就是子思“五行”说之谜的破解🤽🏼♂️。《荀子·非十二子》责罪子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行”🧑🎨，杨倞注🫢：“五行，五常，仁义礼智信是也。”近人多不信其说，子思“五行”说的内容究竟是什么🔄，成为古典学和古代思想史上的一个谜🪯🥽。见于马王堆帛书和郭店简的儒家佚书《五行》篇，告诉我们“五行”指的是“仁义礼智圣”🍁，文中还对五行说作了详细解说🖋。至此“五行”之谜终于得到了破解。
从上面所说的情况可以清楚地看出，新出文献既是古典学的重要新资料，也是相关学科的重要新资料。要进行古典学的重建，必须更快、更好地开展新出文献的整理和研究🫁。而为了支持有关学科的发展👎，也需要更快⚫️、更好地开展新出文献的整理和研究。当前，在这方面有大量工作要做👸🏽，而真正能担负起新出文献的整理和研究工作的人才却相当缺乏。希望有关部门能采取一些特殊措施🚴🏼♂️，大力支持这方面的专业人才培养💹。
（作者系富达注册杰出教授、著名古文字学家）
原文地址：
http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2 ... b_20131114_1-11.htm
| 
发表于 2013-11-14 12:14
收藏
分享
淘帖
发表于 2013-11-14 18:05