北大藏秦簡《酒令》識小

酒令

   北大藏秦簡《酒令》識小

 

由北京大學出土文獻研究所和湖南大學嶽麓書院聯合舉辦的“秦簡牘研究國際學術研討會”，於本月5日至7日在長沙舉行。會上李零先生提交了《北大秦簡<酒令>》一文，對北大藏秦簡《酒令》做出了準確的釋文和精到的考釋⏱，筆者拜讀後深受啟發，收穫很大🕢。下邊先寫出李零先生所作的《酒令》釋文，然後是筆者拜讀李零先生大作後的幾點小的感受和想法👨🏿‍🍳，供大家參考批判👨🏿‍✈️。因為李零先生的文章還沒有正式發表👲🏽🧎🏻‍♀️，故其一切與《酒令》有關的論述👱🏼🫸🏿，皆應以其今後正式發表的文章為準。

 

竹牘

 

東菜（採）涇桑🧑🏼‍🎤，可以食（飤）蠶。愛般適然，般獨安（宴） 1 湛👱🏽🤜🏻，食（飤）般已叔（就）㱃子湛。寜見子般，2 不見子湛？黃黃鳥虖（乎），（萃）吾蘭林。3

 

木牘一

 

不日可增日可思💂🏿‍♀️🤷🏼‍♀️，檢檢（鬑鬑）柀（披）髮🧙🏼‍♀️，中夜自來。吾欲爲怒 1 烏不耐⚱️，烏不耐,良久良久，請人一桮（杯）。黃黃鳥邪，醉（萃）吾冬栂（梅）。 2（正面）

 

木牘二

 

㱃不醉👨🏼‍🦳💭，非江漢殹。醉不歸，夜未半殹🖨。趣趣駕，雞未鳴 1 殹天未旦。▋一家翁濡（嫗）年尚少🌍，不大爲非勿庸譙（憔）⛓️‍💥。心 2 不翕翕🛌，從野草斿（遊）。 3 （正面）

 

令骰

 

不㱃。 自㱃。㱃左。 㱃右。 千秋。 百嘗。

 

 

一、    關於《酒令》的體裁：

 

李零先生已經注意到該篇的語句由“三、四、七”句式組成😺。我認為這應該是秦國的民謠“相”的一種變體。“相”的標準句式是“三、三、七😜、四、七”，《酒令》中“㱃不醉，非江漢殹。醉不歸🚴‍♂️⚰️，夜未半殹🎐。趣趣駕，雞未鳴殹(也)天未旦”是“三、四💵、三、四、三🔰、七”句式💀⬇️，“不日可增日可思，檢檢（鬑鬑）柀（披）髮，中夜自來🚥。吾欲爲怒烏不耐🤞🏿，烏不耐👨🏼‍🏭，良久良久，請人一桮（杯）✵🛤。黃黃鳥邪👩🏻‍🍼，醉（萃）吾冬栂（梅）”是“七、四、四、七🥋、三、四、四、四🧏🏽‍♀️、四”句式。“相”這一文學題材除見於《荀子·成相》篇外，出土資料中睡虎地秦簡《為吏之道》篇以及銅鏡銘文中也有零星的發現，李零先生曾有專門的論述。酒令用民謠調式來吟唱，是很自然的事情👨‍👩‍👧‍👦。

 

二🧑🏼‍🏫、    關於兩個人名

 

李零先生在會上發言時指出竹牘中提到的“盤”和“湛”兩個人名蘊含著意義，這一點很有趣味👨🏽‍🔧。先秦典籍中經常有這種為扣合文意編造出的“喻名”。“盤”有歡樂、娛樂的意思，“湛”也有“喜樂”的意思，而且“湛”通“沉”，有沉溺、耽湎的意思👩🏼‍💻，這也可與《酒令》的主體相扣合。

 

三🖼、    關於“黃鳥”意象

 

值得注意的是💂🏻‍♀️🥊，文中兩次提到“黃鳥”這一意象，即“黃黃鳥虖（乎），（萃）吾蘭林”和“黃黃鳥邪，醉（萃）吾冬栂（梅）”兩句。這兩句的句意與《詩經》中的“黃鳥於飛，集於灌木”💅、“交交黃鳥🧑🏽‍🏭，止于桑”、“交交黃鳥🤦‍♀️，止于桑”、“交交黃鳥，止于楚”的句意非常接近。《詩·國風·黃鳥》說的是秦穆公死後以“三良”（“奄息”、“仲行”、“鍼虎”）殉葬的事情🤤，《酒令》文中有兩段以“黃鳥”的意象為結尾🤞🏿，不知與這一背景有無意蘊上的聯繫🤶🏼。

 

四、    關於幾個字詞的解釋

 

1🫐、木牘一“不日可增日可思”一句，李零先生解釋說：

 

“不日可增”，猶言“日不可增”。“不日”，通常指眼下的幾天👨🏿‍🎓💁，這裡是說去日苦多，今後的日子沒幾天了🛌，只會減少，不會增多🍄。“日可思”，是說已經過去的日子還留在心頭😞，縈繞不能去🦵🏿。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》：“棄我去者👩🏿‍🏭，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂”，與此是類似表達🤳🏽。

 

按“日可思”的“思”字在此應該屬於“字面平易而義不常見”之例✈️。“思”有“愛”☹️、“惜”義（見拙作《秦“敬老思少”成語璽考釋》）🏩，“日可思”中的“思”字就應該是用為“愛惜”的意思。“可”謂“應該”、“應當”，“日可思”就是應該愛惜或珍惜時光的意思。

2🦹👰🏿、木牘二“一家翁濡（嫗）年尚少☺️🐅，不大爲非勿庸譙（憔）”一句，李零先生讀“翁濡”為“翁嫗”，將“譙”讀為“憔”，將這句話翻譯成“老夫老妻年還少，沒錯虧心事，不必把心焦🧖🏼‍♀️。”

按將“翁濡”讀為“翁嫗”很可疑。首先“嫗”字雖然也偶爾用為泛指婦女🤘，但是最常見的用法還是指老年婦女。文中既然說“年尚少”🦻🏻🧘🏻‍♀️，用“嫗”字就很不合適。二是推想婦女喝酒在當時不應該是常態，在這種平時極為流行的《酒令》中提到婦女喝酒，且認為“不大為非”，似乎有些難以理解。我們認為“翁濡”應該讀為“翁孺”🧗‍♂️，“翁孺”猶後世言“老孺”、“耄孺”🦯，即“老少”的意思🫶🏻，在此還應該是專指男人。秦漢有很多人以“翁孺”為名的🥳，既見於史書，也多見於璽印🔭，猜測即與此用法有關👮🏿。

“譙”字李零先生讀為“憔”，我們認為還是讀為本字更好，“譙”👧🏽🫴🏽，責備、譴責也⚈。“不大為非勿庸譙”，就是指喝酒這件事“不是啥大毛病🧑‍🏫，就不用責備了”的意思。

3、令骰中的“百嘗”一詞李零先生懷疑是“指舉杯共飲”，我們認為“百嘗”就是“百味嘗遍”的意思。秦印吉語璽中也有“百嘗”，其寓意應該相同。

 

曰古氏

既然是講喝酒的，“黃黃鳥虖（乎），艸醉（萃）吾蘭林”和“黃黃鳥邪🫵🏼，醉（萃）吾冬栂（梅）”句中的兩個“醉”字或當如字讀？

大概是李零先生覺得前面說“黃鳥”後面說“醉”不辭吧◀️，——其實喝酒嚒🥵，說得可以是醉話，連“黃鳥”都喝醉啦，更可見氣氛之熱烈。

——亦或許古人用詞本來就是語含雙關的。

曰古氏

想起當年聽到的一個酒場趣話：“小鳥都能喝二兩。”大概也就是這個意思吧？

酒令

說秦簡中“次席”的“次”

 

 

在由北京大學出土文獻研究所和湖南大學嶽麓書院聯合舉辦的“秦簡牘研究國際學術研討會”上，田天女士提交了一篇名為《北京大學藏秦簡<祠祝之道>》的文章🤽，對北大藏秦簡《祠祝之道》進行了深入的分析和考證，讀後收穫很大。文中引用了《祠祝之道》的部分簡文，其中兩次出現“次席”👩🏼‍🚀：

 

祠道旁：南卿（嚮）二席，=（席）腏（餟）🏋🏿‍♂️，合東卿（嚮）🚋、西卿（嚮）各一席，=（席）三腏（餟）🤽‍♀️。召曰：“大尚行主🎇、少尚行主🏊‍♂️，合三土皇。（06—001）”

神次席。御吏（事）皆（拜）。乃腏（餟）。上（湯）（饌），即腏席後🎠，腏各如其席前。宰尊所各一腏（餟）👩‍👧‍👧，席一沮（俎）🦥。﹂龍己酉，（06—002）

用，主者皆有疢。其炊所皆有五腏，=（腏）已祠而燔之✊🏿。欺（期）一上酒👩‍🦽，四上而潏。（06—003）

:南鄉一廣=,(廣)二腏（餟）, 中九腏（餟）。召曰：咎皇（？）。神皆次席✋🏻，（拜），乃腏（餟），上（湯）🧗🏼‍♂️。欺（期）用。(L—002)

 

田天女士對“次席”有考證，她指出：

 

 06—002簡之所謂“神次席”之“次席”，也見於睡虎地秦簡《日書》甲種馬禖篇：

 

        四廄行：“大夫先兕席🫅🏿🤷🏻，今日良日🕺✍🏽，肥豚清酒美白粱👨🏽‍✈️，到主君所⚈。主君笱屏詷

馬，敺（驅）其央（殃）⏺，去一五七背其不羊(祥)……。”一五八背

 

  上引文中之“兕席”🚔，郭永秉改釋為“次席”🦹‍♂️，認為指《周禮》五席中之“次席”。下文L-002簡中也有“神皆次席”之語，可證郭永秉的改釋正確🧑🏼‍🎄。不過，此處如將“次席”解釋為《周禮》鄭注中以桃枝編制之席，文義並不十分順暢。簡文中的“次”應為動詞，或可以直接解釋為次列、以次而列或“相次”。所謂“神次席”或“神皆次席”，都出現在呼喚神靈的名字之後🆙，或可理解為召喚神靈下降，以次列席🏋🏿‍♂️，之後便可展開祭祀活動。

 

按田天指出“次席”的“次”應為動詞這一點非常正確🤚，不過將“次”理解為“次列”、“以次而列或相次”似乎與文義也不密合。我們認為“次”在這裡就應該讀為“即”👮🏼，“次席”就是“即席”。《書·康誥》：“王曰🧑‍🍼：‘汝陳時臬事，罰蔽殷彜，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。’”孔傳：“勿用以就汝封之心所安🍓👨🏼‍🚒。”《左傳·襄公三十年》👰🏿：“使次己位🙌🏻。”以上兩例“次”字其實就應該讀為“即”。古音“次”在清紐脂部，“即”在精紐質部，古音很近。戰國貨幣里有“楡即”布，裘錫圭先生指出👆🏻：

 

榆即就是古書上的榆次🫘。“即”💕、“次”二字古音極近💂‍♀️，可以通用👉🏽。《說文》“”字古文作“”♓️，山節藻梲之“節”《說文》作“”，可證。

 

可見“次”用為“即”絕無問題。

“即席”即“就席”🛃。《仪礼·士虞礼》：“尸即席坐🤘，唯主人不哭，洗废爵🥚，酌献尸，尸拜受。”文中的“尸即席”與上引秦簡文中的“神次席”句式相同，可以比照。

苦行僧

借着酒令先生的帖子也说两句：

1.“不日可增日可思”中的“不日可增”就是无日可增之意🚶🏻‍➡️，“不”有无的意思👨🏻‍🦯‍➡️。《诗经•王风•君子于役》：“君子于役🎫，不日不月。”郑玄笺🤾🏻‍♀️：“行役反无日月。” 

2.“黄黄鸟”、“趣趣驾”，应为“黄鸟黄鸟”🚵🏼‍♀️、“趣驾趣驾”吧🚍，重文符号省了一个。《诗经•小雅•黄鸟》：“黄鸟黄鸟，无集于桑⏭，无啄我粱。”

王寧

“一家翁濡（嫗）年尚少”，疑“家翁”是指一家之长，酒令先生读“濡”为“孺”可从🐈🧛🏽‍♀️，“一家翁孺”意思是一位家长的小孩子

东耳明堂

古人饮酒亦得个中乐趣，今日之饮酒虽不乏不醉不归的豪迈，总是缺些真淳味道🪼。