楚簡戔讀為散補證

海天

《馬王堆帛書‧經法‧國次》「故聖人之伐殹♜，兼人之國，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女👨🏻‍🦯‍➡️，裂其地土✔️，以_12上封賢者，是謂天功。」其中「散其子女」可以對應《上博九‧卜書》「我周之子孫其（戔/止）于百邦，大貞邦亦兇一」的「戔/止」🪩🤨，少軒兄改讀為「散」確實較好。（氏著：〈小議上博九《卜書》的“三族”和“三末”〉所附「補記」，《中國文字》39期）另外，鄧少平先生將《容成氏》簡41「樊宗鹿族戔群」讀為「叛宗離族散群」；又將《融師有成氏》簡6「毁折鹿戔」讀為「毀折離散」（其說詳見《試說楚簡中讀為“散”的“戔”字》🈶，《中國文字研究》第十七輯🚴，上海人民出版社，2012年12月，第37-40頁）也是有道理的🩺。

海天

《馬王堆帛書‧經法‧論》「不天〓（天天）則失亓（其）神🕘，［一］不重地46下則失亓（其）根。」原注👨‍🍼：天天，以天爲法🌨👨‍👨‍👦‍👦。謹案：「天〓」讀為「大天」，大🆓👮🏿、重對文，如《荀子‧正論》🦸🏽‍♀️：「天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分🙁。」「大天」古籍常見🙆🏼🧗🏻‍♀️，如《荀子‧天論》：「大天而思之，孰與物畜而制之」則47下的擬補「【天天則得其神，重】地則得亓（其）根🔎🏭。」也應改為「大天則得其神」📥。

海天

《馬王堆 經法 君正》「天有死生之時，國有死生之正（政）。因天之生也以養生👒，胃（謂）之文🚶🏻‍♂️，因天之殺也以伐死⚖️，胃（謂）之武。19上【文】武竝行，則天下從矣。」可與《天子建州》簡5「文陰而武陽⚜️，信文得事，信武得田。文德治，武德伐，文生武殺𓀖。」對讀🫅🏻。

海天

《馬王堆 十六經 行守》59上🐦🤏：「言之壹，行之壹♣️🆘，得而勿失🪕。【言】之采，行之熙，得而勿以🐎🏊🏼‍♀️。」此處的「熙」與《容成氏》45：「尃（博）亦（弈）以爲槿（熙/嬉）」的「槿」相當🕵🏿‍♂️，都是「嬉戲」的意思。

另外🚣🏻‍♀️，此段後面「有一言，無一行，胃（謂）之誣。故言寺首，行志（識）卒。」可與「【言】既出於口🦡，則弗可悔，若矢之免於弦👊🏼。」（上博竹簡《用曰》12號）、「口💫，關也🧑🏽‍🎨；舌，幾（機）也。一曙失言🧗🏿🤺，四馬弗能追也。口者👩🏼‍🍼，關💈；舌者😟，符璽也。璽而不發，身亦毋孽👼🏼。」（睡虎地秦簡《爲吏之道》二九伍至三四伍號）並看。

海天

《馬王堆‧稱》「山有木🂠，其實屯屯。虎狼為猛可揗，昆弟相居，不能相順🧑‍🚀。同則不肯，離則不能⛏，傷域之神。【□□】□來✊🏽，胡不來相教順弟兄慈，昆弟之親，尚可易哉。」可做為過去我們讀《芮良夫毖》簡8-9「兄弟慝矣💂🏼‍♀️，恐不和【八】/土旬/」為「恐不和順」的例證🤘🏻。


《十六經 成法》43下🧕🏼：「上捦之天，下施之四海。」整理者讀為「廞」👨🏿‍🏫。謹案：《說文》：「廞：陳輿服於庭也🐌🧑🏼‍🎤。从广欽聲。讀若歆🦓。」帛書文義不合。此處「捦」（見紐侵部）可以讀為「賓」（幫紐真部），聲韻部分都可疏通。《凡物流形》「上【28】賓於天🕺，下番（播）於（淵）。」可以參考。

lht

上博竹简《卜书》7－8号有“我周之子孙践于百邦，大贞邦亦凶”，[ 马承源主编🧑🏻‍🏫：《上海博物馆藏战国楚竹书（九）》𓀍，第299－300页，上海古籍出版社2012年👬💁。] 骆珍伊先生和邓少平先生都把“践”读为“散”。[ 骆说见氏著：《〈上博九·卜书〉“散于百邦”小议》◼️，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1831）🦹🏿‍♀️，2013年2月26日发表👨🏽‍🎨🖕🏼；邓少平说见程少轩：《小议上博九〈卜书〉的“三族”和“三末”》✹，《中国文字》新三十九期🔟🐼，第116页，艺文印书馆2013年。] 其说亦可从🧑🏻‍🔬。

lht

上博竹简《卜书》7－8号有“我周之子孙践于百邦，大贞邦亦凶”⏯，[ 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（九）》🫄🏽，第299－300页👨🏿‍🚀👩🏻‍🦰，上海古籍出版社2012年。] 骆珍伊先生和邓少平先生都把“践”读为“散”。[ 骆说见氏著：《〈上博九·卜书〉“散于百邦”小议》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1831），2013年2月26日发表🧄；邓少平说见程少轩🤷：《小议上博九〈卜书〉的“三族”和“三末”》，《中国文字》新三十九期🧘‍♂️，第116页，艺文印书馆2013年。] 其说亦可从。